Вопрос №17. Алтайская духовная миссия

1828 году Основателем Алтайской Миссии является архимандрит Макарий

Религия алтайцев представляла собой дуалистический шаманизм со слабо развитым культом в форме "камланья" - кровавого жертвоприношения животных.

Среди положительных их качеств отмечают патриархальную простоту, честность, прямодушие, гостеприимство и миролюбие. Отрицательные - крайняя нечистоплотностъ, лень, раболепие, бродяжничество, бесстыдство, слабо развитые умственные способности.

Предписывалось не заставлять их соблюдать посты, предупредить обоготворение икон. Начинать проповедь с дружеской беседы об их жизни и проблемах, затем говорить о их религиозных представлениях, раскрывая "естественными доводами" их заблуждения; действовать терпеливо, с кротостью и любовью, избе­гая всякого принуждения и насилия; к помощи гражданских властей прибегать только в случае реальной опасности. В 1826 г. правительство в целях заинтересованности инородцев при обращении в Христианство установило льготы - трехлетнее освобождение от податей и повинностей.

Прежде всего о.Макарий принялся за изучение алтайских наре­чий, явившись в этом деле первопроходцем;

За 14 лет он перевел Евангелие, избранные места из Ветхого и Нового Завета, краткую Священную историю, катехизис, огласительные поучения с толкованием заповедей и мо­литв, исповедь и вопросы при крещении, а также составил краткий словарь.

Особенно он стремился посетить массовые стечения инородцев, например, во время сбора яса­ка, переписи, раздачи хлеба в голодные годы.

Привыкшие удовлетворять только своим животным потребностям алтайцы долго оставались глухими к проповеди Евангелия.

Тогда о.Макарий изменил тактику и, чтобы привлечь внимание ал­тайцев к проповеди, заговорил с ними "жизненным прозаичным языком" стал вникать в их нужды и по возможности удовлетворять их. Показывая превосходство христианства над культом язычнков, он говорил, что камы (шаманы) переводят на жертвы все их состояние - домашний скот, тогда как Христос не требует жертв, только сердечной веры и покаяния. Он объявлял им об освобождении в случае Крещения от налогов, дарил сухари, иглы, нитки, порох и другие нужные в хозяйстве вещи; при крещении давал белую рубашку или холст на белье, а иногда ещё и денежное пособие.

О. Макарий старался проповедовать при малейшей возможности, если же замечал нежелание, то не настаивал, оставляя до более благоприятного времени Пожелавших креститься, о.Макарий принимал с осторожностью, старался узнать об их поведении и искренности намерений, долго обучал основным христианским истинам и кратким молитвам, добивался осознанного знания христианской веры. Никогда не гнался за количеством крещенных. По словам самих новокрещенных первым их состоянием было успокоение совести, радость и мирное настроение.

Необходимо было изменить внешние условия существования новокрещенных, вырвать их из привычного кочевого праздного уклада жизни, который вел их к нравственно-духовной деградации. Для этого о. Макарий стал приучать алтайцев к оседлой земледельческой жизни. Он ставил неофитов под непосредственную опеку восприемников – русских или давно крещенных обрусевших инородцев – и часто даже селил их в доме восприемников в качестве работников. Улучшение быта алтайских христиан было сильным фактором в пользу обращения в христианство их собратьев – язычников.

читал на местном языке Св .Писание с его толкованием, кратко изъяснял догматы Церкви и смысл христианских заповедей, учил прихожан петь в церкви наиболее употребительные молитвы.

Много времени уделял о. Макарий воспитанию детей: он учил их молитвам и пению, рассказывал события из Священной Истории и нередко играл с ними.

Являя пример Христовой любви, он ещё больше, чем словом, привлекал язычников нравственной красотой и силой своего духовнго облика. Лучше родного отца мог он утешить всякого страждущего и ободрить

Преемником архимандрита Макария в управлении Алтайской Миссией стал его любимый ученик и сотрудник Стефан Ландышев. На Алтай он прибыл в 1836 году двадцатилетним юношей.

Он открывал новые станы, строил церкви и молитвенные дома, заводил школы. При о.Стефане было положено начало устройству новых се­лений, образованных из новокрещенных алтайцев. Были переведены ли­тургия святителя Иоанна Златоустого и некоторые духовные книги. С 1865 г. стало совершаться богослужение на местном языке.

В 1866 г. при назначении нового начальника Миссии о.Стефан стал его помощником. В 1875 г. был уволен по болезни за штат и скончался в 1882 году.

С 1865 по 1884 г. Алтайской Миссией управлял архимандрит (впоследствии - архиепископ) Владимир (Петров). Он открыл десять новых начальных школ и центральное миссионерское училище в Улале. Последнее готовило учителей начальных школ, переводчиков, церковнослужителей и даже будущих священников. Много внимания О.Владимир уделял переводческой деятельности: переводил буквари, жития святых, духовно-нравственные сочинения, богослужебные книги.

При нем основано девятнадцать новых селений христиан-инородцев, построено тридцать две церкви и молитвенных дома, устроен при монастыре свечной завод.

были осуществлены давние планы архимандрита Макария - учереждены миссионерские мужской монастырь и женская община.

В этот период Миссия получает и духовно-литургическое оформление. Епископ Владимир учредил особые торжества в честь святых которые были избраны покровителями Алтайской Миссии - это святитель Иннокентий Иркутский - проповедник веры "во языцех монгольских" и покровитель всех инородцев – святитель Николай Чудотворец. Святого Пантелеимона алтайцы называют небесным покровителем и начальником Алтайской Миссии

В 1884 г. руководство Миссией перешло к архимандриту Макарию, будущему Московскому митрополиту.

В 1855 г. он вступил в состав Алтайской Миссии и начал свою деятельность с учителя миссионерской школы.

Обучение инородцев христианским истинам Михаил чередовал с пением на алтайском языке духовных гимнов и рассказами из житий святых. Это привлекало детей и взрослых, и училище всегда было переполнено.

Алтайский язык он знал лучше самих туземцев. Во всеоружии он приступил к проповеди Евангелия. "Он не просто проповедовал, но вхо­дил в подробности жизни алтайца, знакомился с его нуждами и уж затем просвещал его. "Горе миссионеру,- писал он в своих записках,- вовсе незнакомому с медициной. Выходящему на поприще апостольское необходимо иметь в одной руке Евангелие, в другой - лечебник; то и другое не должно оставлять его ни дома, ни в пути"

Великое дело - усердная молитва об успехе дела. По выражению именитого миссионера, блаженной памяти митрополита Иннокентия, молитва не только способствует к изысканию средств, но сама есть средство для благоуспешного исполнения миссионерского служения. В служении миссионера главной и единственной мотивацией должно быть желание привести язычника к свету Христову,

Одним из важнейших миссионерских средств о.Макарий считал устроение богослужения на родном для инородцев языке.

Наряду с облегчением молитвенного труда, это воспитывало бы в них потребность и навык к церковной молитве.

Другое важное средство в миссионерской деятельности – развитие школьного дела. Школу о.Макарий старался соединить с храмом и сделать из нее училище благочестия. Ученики должны были посещать церковные службы, а в школах введено было чтение утренних и кое-где – вечерних молитв.

Внедренные им научные методы сделали миссионерскую деятельность более эффективной и успешной. При нем значительно увеличилось число миссионерских станов, школ, церквей, возросло количество сотрудников Миссии и новокрещенных.

По общепризнанному мнению Алтайская Миссия трудилась блестя­ще. Она занимала первое место среди сибирских миссий и была наи­более благоустроенной.