31. Понятие биосферы и ноосферы. Коэволюционный императив и экологические ценности современной цивилизации.

Термин «биосфера» впервые был употреблен еще в 1804 г. французским ученым Ж. Б. Ламарком. В конце XIX в. его использовали австрийский геолог Э. Зюсс. Сегодня это понятие имеет несколько возможных толкований: 1) совокупность всех организмов; 2) область современной жизни; 3) особая оболочка Земли, включающая наряду с организмами и среду их обитания; 4) результат исторического взаимодействия живого и неживого.

Биосферу рассматривают в качестве одного из основных структурных компонентов строения нашей планеты и выделяют такие структурные уровни ее организации, как: молекулярный клеточный, тканевой, организменный, популяционный и биогеоценотический.

Совр. представления сложились благодаря Вернадскому (ввел термин живое вещество, а биосферой назвал среду, в которой оно развивается). В биосфере существует пленка жизни с максимальной концентрацией живого вещества. М/у живым и неживым осуществляется постоянный энергет. обмен. Жив.вещ­-во охватывает всю биосферу, создает и изменяет ее. Неживое вещ-во доминирует в структуре биосферы. Люди, взаимодействуя на основе трудовой дея-ти, изменяют живое вещество и энергию биосферы. Вначале человек осуществил биосферную «технологию» (нахождение в природе готовых жизненных средств), а затем благодаря произв-ву начал создавать культурную биогеохимическую энергию (земледелие, скотоводство).

Ноосфера (греч. noоs – разум, sphaira – шар) - математик Э. Леруа в 1927 г. Данный термин встречается и в концепции «христианского эволюционизма» Тейяра де Шардена и обозначает часть природы, представляющую собой «мыслящий пласт», разворачивающийся над миром растений и животных вне биосферы.

У В. Вернадского ноосфера - это качественно новый этап эволюции биосферы, определяющийся трудом и разумом человека.

Впервые с концепцией коэволюции природы и общества, которая должна была выстроить оптимальное соотношение интересов социума и биосферы, выступил в 1968 г. Тимофеев-Ресовский.

Концепция коэволюции базируется на принципах, согласно которым человечество, изменяя биосферу в целях приспособления ее к своим потребностям, должно изменяться и само с учетом объективных требований природы. Разработка идей коэволюции требует четкой формулировки системы экологических императивов, способных снизить опасность угрозы уничтожения естества.

Швейцер: принцип благоговения перед жизнью, требующий нравственного совершенствования как индивидуума, так и общества. Развивая идеи А. Швейцера, говорят о так называемой этосфере как более высокой по отношению к ноосфере. Этосфера - это область бытия, основанного на принципах нравственного отн-я к природе.

Цель стратегии устойчивого развития обеспечить выживание человечества путем преодоления соц-экологической нестабильности, достигая сбалансированного социо-природного развития. Нужно перейти от реагирования к профилактике.

32. Проблема антропогенеза в ф и науке.

уникальность человека в природе – антропогенез. Креационизм - рассматривает человека как продукт специального божественного творчества, высшее и наиболее совершенное создание Бога на земле, его «образ и подобие». Человек иное в отличие от природы образование.

Оппонент – эволюционизм. Апелляция к Богу это объяснение неизвестного через неизвестное. Если наука акцентирует внимание на конкретных механизмах биологической эволюции, то философия реконструирует факторы, благодаря которым человек стал человеком.

Гоминиды 5-8 млн лет назад. Генетич признаки нового вида: прямохождение, изменение руки и увеличение объема головного мозга. Особая форма адаптации – труд. прямохождение, рука и мозг (мышление) являлись одновременно основанием и следствием развития трудовых навыков.

Развитие орудий труда, переход от присваивающей экономики к производящей были связаны с последовательным изменением кровнородственной семьи, переходом от первобытного стада к обществу. Энгельс: отношения собственности – ключевые.

Передача по наследству орудий труда стала основой внебиологической трансляции знания и информации, т. е. первым вариантом культурной традиции. труд одновременно составляет основание для возникновения и развития феноменов духовной культуры: традиций, законов, ценностей.

Игровая модель антропосоциогенеза – Хейзинга (1938 – «Человек играющий», homo ludens). Игра выступает как форма свободной творческой активности, избыточной по отношению к материальным интересам и необходимости выживания. Человечество, играя, вступило в историю.

Согласно психоаналитической концепции антропогенеза Фрейда, возникновение культуры и человека обусловлено появлением культа, краеугольные основания которого составляют тотем и табу. Эдипова драма – восстание сыновей против отца. Происходит табуирование сферы сексуальных отношений, явившихся видимой причиной сыновнего бунта. Тем самым религия и мораль, укорененные в разрушительности страха и стыда, начинают определять направленность последующего развития человека и культуры.

Семиотическая модель, рассматривающая культуру как особую знаково-символическую реальность, сердцевину которой составляет язык. Язык выступает универсальным посредником между человеком и миром, где элементы языка (знаки) одновременно обозначают, т. е. наделяют значением, и замещают реальные объекты и процессы. Человек при этом воспринимает действительность только в тех ее смысловых характеристиках, которые заданы языком, а язык тем самым определяет границы и свойства как самой действительности, так и человека. Язык, традиционно рассматриваемый как средство общения, в рамках семиотической и структуралистской моделей превращается в подлинного демиурга культуры и человека.