- •Различие философии и науки по предмету исследования
- •Различие философии и науки по методу исследования
- •Характер древней философии и трудности её изучения
- •Преодоление трудностей
- •Боги мифологии. Характер мифологического мышления.
- •7. Сходство философии и религии.
- •2 Слоя религии:
- •8. Различие философии и религии. Соотношение веры и знания.
- •9. Анни Безант «Братство религий».
- •10. Пантеизм. Законы Всеединства и Иерархии.
- •11. Понятие о Духе и Материи, Атме (манаде) и атоме. Закон Полярности.
- •1 2. Учение древней философии о Космосе. Эволюция как развитие сознания.
- •13. Учение древней философии о логосе. Триединство Бога – Творца.
- •14.Закон Цикла, Ритма, Спирали. Научная и философская концепция эволюции.
- •15.Древняя философия о человеке: что есть человек, откуда он приходит на землю и зачем?
- •16.Виды, законы и пути эволюции человека.
- •17.Пифагор и его школа.
- •18.Гераклит
- •19. Демокрит
- •20. Сократ
- •21. Платон
- •22. Диалог Платона «Федон»
- •23. Основные философские разделы
- •24. Основные вопросы гносеологии. Виды истины. Три вида познания.
- •25.Понятие об эмпиризме и индукции. Ограниченность эмпиризма.
- •26.Чувственно рассудочное познание мира и его ступени. Априорное знание.
- •27.Понятие о рационализме и дедукции. Различие рассудка и разума.
- •28. Творческая природа разума. Интеллектуальная интуиция.
- •29. Мистическая интуиция, память и предвидение.
- •30.Этика-учение о нравственности человека. Нравственный человек, делает добро и избегает зло.
- •31. Этическая философия Будды. Высшая Воля и желания.
- •32. Закон космической Справедливости или Кармы. Судьба и Свобода.
- •33. Чувства и их виды. Любовь как творящее Начало мира. Закон космического магнетизма.
- •34. Любовь, как взаимодействие Мужского и Женского Начал в Космосе и на Земле.
- •35. Эстетическое восприятие мира. Искусство и его роль в развитии человека.
- •36. История как наука. Народы, их проявления и сущность.
- •37. Философские идеи истории.
- •38. Направленность общественного развития и сущность современной эпохи.
- •39. Предназначение народа. Роль России в мировой истории.
- •40. Фрэнсис Бэкон – 1561- 1626 г.
- •41. Ренэ Декарт - 1596 - 1650
- •42. Кант 1724 - 1804
- •43. Артур Шопенгауэр 1788 -1860
- •44. Владимир Соловьев 1853-1900
20. Сократ
Сократ и софисты: Используя метод диалектических споров Сократ пытался восстановить через свою философию авторитет знания, поколебленный софистами. Несмотря на то, что его взгляды во многом не разделяли другие представители софизма, все же Сократа можно считать основоположником философии софизма, так как именно его представления наиболее полно отражали суть данного учения.
Грань между присущими человеку духовными процессами и материальным миром была отчетливо обозначена Сократом: он акцентировал своеобразие сознания сравнительно с материальным бытием и одним из первых глубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность, провозгласив её как нечто не менее достоверное, чем бытие воспринимаемого мира (монизм).
Суть учения Сократа: В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания, и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми.
В центре сократовской мысли - тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пророков, права и долга, свободы и ответственности, общества. И сократовские беседы - поучительный и авторитетный пример того, как можно ориентироваться в чаще этих вечно актуальных вопросов. Сомнение ("я знаю, что ничего не знаю") должно было, по учению Сократа, привести к самопознанию ("познай самого себя"). Только таким индивидуалистическим, путем, учил он, можно прийти к пониманию справедливости, права, закона, благочестия, добра и зла.
21. Платон
Сочинения: Ранний период (приблизительно 90-е гг. IV века до н. э.)«Апология Сократа»«Критон»«Евтифрон»«Лахет» «Лисид»«Хармид» «Протагор»1-я книга «Государства»; Переходный период (80-е гг.)«Горгий»«Менон»«Эвтидем»«Кратил»«Гиппий меньший»и др.; Зрелый период (70—60-е гг.)«Федон»«Пир»«Федр»II—X книги «Государства» (учение об идеях)«Теэтет»«Парменид»«Софист»«Политик» «Филеб»«Тимей»«Критий» ; Поздний период«Законы» (50-е гг.) Послезаконие (редактор — Филипп Опунтский)
Учение о мире идей: В диалоге «Тимей» Платон вкладывает в уста рассказчику следующие выводы из признания неподвижного бытия истинным объектом познания. Следует признать наличие трех родов сущего — вечных идей, изменяющихся конкретных вещей и пространства, в котором существуют вещи: «Во-первых, есть тождественная идея, нерожденная и негибнущая, ничего не воспринимающая в себя откуда бы то ни было и сама ни во что не входящая, незримая и никак иначе не ощущаемая, но отданная на попечение мысли. Во-вторых, есть нечто подобное этой идее и носящее то же имя — ощутимое, рождённое, вечно движущееся, возникающее в некоем месте и вновь из него исчезающее, и оно воспринимается посредством мнения, соединенного с ощущением. В-третьих, есть ещё один род, а именно пространство: оно вечно, не приемлет разрушения, дарует обитель всему роду, но само воспринимается вне ощущения, посредством некоего незаконного умозаключения, и поверить в него почти невозможно».
Учение о космосе: Космос Платона - “живое существо, наделенное разумом”,осуществление бога в материи, из которой творится тело. Душа произведена демиургом раньше тела. Ее сущность заключается в неделимости и вечности (“тождественности”). Душа космоса состоит из частей - душ космических тел. Структура мировой души числовая. Мировая душа пронизывает тело космоса, объемлет его и выполняет две функции. Первая функция - движение (внешнее, соответствующее “тождественному”: движение сферы неподвижных звезд, и внутреннее, соответствующее “иному”: движение планет, Луны, Солнца). Вторая функция мировой души - познание. ”Тождественной” частью постигается идея, а “иной” - материя. Смесью этих частей познается вещь. Космическое знание выражается в слове. Таким образом, космическая психология Платона выступает в форме политеизма. Источником познания являются мифы, “которым приходится верить, чтобы не ослушаться закона”, рассказываемого детьми богов. Космическая психология Платона является мировоззренческой основой и ключом к пониманию его учения о душе как “посредствующем начале” между миром идей и вещей.
Учение о государстве: Платона многое в уже существующих государствах не устраивало принципиально. В трактате Государство" Платон пишет о том, что главная причина порчи обществ и государств заключена в "господстве корыстных интересов", обуславливающих поступки и поведение людей. В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности в порядке увеличения, нарастания "корыстных интересов" в их строе. 1. Тимократия - власть честолюбцев; 2. Олигархия; 3. Демократия; 4.Тирания.
Всех жителей "идеального" государства автор разделяет на три класса.
Низший класс: люди, связанные с ремеслом, земледелием, рыночными операциями, деньгами, торговлей и перепродажей это земледельцы, ремесленники, торговцы. Несмотря на то, что торговцами и земледельцами могут быть совершенно различные люди, все они, по Платону, стоят приблизительно на одной ступени нравственного развития. Внутри этого низшего класса также существует четкое разделение труда: кузнец не может заняться торговлей, а торговец по собственной прихоти не может стать земледельцем.
Принадлежность человека ко второму и третьему классам, а это классы воинов-стражей и правителей-философов, определяется уже не по профессиональным, а по нравственным критериям. Нравственные качества этих людей Платон ставит гораздо выше нравственных качеств первого класса. Женщины и дети приравниваются к товарам и принадлежат гос-ву.