1.Мировозрение и его структура.Типы мировоззрения:мифологичекое, религиозное, философское.Мировозрение выступает концентрированным и обобщённым выражением переживания и осознания человеком самого себя, окружающего мира и своего места в нём, своих жизненных связей с ним. Первичным и непосредственным субъектом, носителем мировоззрения является отдельная человеческая личность. Мировозренчиские убеждения объединяют и упорядочивают наши мысли и чувства, составляют основу наших знаний, наполняются нашей верой, надеждой и любовью. При этом нужно учитывать, что в мировоззрении личности укоренены не только лучшие, но и худшие её черты. Человек по сути таков, каково его мировоззрение. Мировозрение – это глубинная, сущностная характеристика человека как личности.( для того чтобы быть личностью человек должен иметь духовный стержень, на который нанизываются все проявления его жизнедеятельности.Для людей , мыслящих мифологичеки, миф вовсе не является ни к чему не обязывающей выдумкой, продуктом субъективного произвола; наоборот, для них он выражает подлинные и притом глубинные черты, а также сущностные связи окружающего мира. Ранние мифы возникали в условиях, когда человеческое мышление было всецело включено в ткань практической жизнедеятельности и носило преимущественно конкретно-ситуативный, эмоционально-образный характер. Мифотворчество основано на использовании тех средств истолкования бытия, которые предоставляют реальный живой язык, а он действительно открывает констатируемую многими исследователями возможность мифологизации человеческого опыта.Как и миф религия многолика; на разных этапах истории человечества и у разных народов она обрела весьма несходные формы. Религия включает в себя не только религиозное сознание, а с ним и соответствующие мировоззрение людей, но и сложившуюся религиозную обрядность, а также определённую религиозную организацию людей, придерживающихся данного вероисповедания. Религиозное сознание обычно понимается как совокупность представлений, переживаний, традиций, основанных на вере в реальность сверхъестественных сил, которые управляют ходом природных и общественных явлений, течением человеческой жизни и которым следует поклонятся, стремясь сыскать их благосклонность. Религиозное мировоззрение всегда включает в себя тот или иной набор мифов.Развитие философии направляется мыслью, идеей о том, что сущность бытия наиболее глубоко постигается нами не в наглядных образах или символах, а в предельно широких понятиях о мире и о человеке. В этом смысле философию можна охарактеризовать как понятийное мировоззренческое мышление. Философское мировоззрение, во-первых, является понятийным, логически упорядоченным, теоретическим(в этом сближается с наукой); во-вторых, выражает жизненную позицию создателя того или иного учения, его особые соц.культурные предпочтения( в этом сближается с искусством); в третьих, характеризуется открытостью переменам, критичностью; в четвёртых, выступает в качестве связующего звена, своеобразного посредника в культурных связях между наукой и миром обыденности.

2.Возникновение философии.Круг проблем, изучаемых философией.Основные области философского знания.Функции философии.Возникновение философии относят примерно к 6в.до н.э. Время возникновения связывают с появлением особого типа сознания, которое искало новые способы решения мировоззренческих проблем. Исторически первой формой мировоззрения считается мифология.Философия заимствует у мифологии мировоззренческий характер, однако предлагает иные способы решения мировоззренческих проблем.Взгляд философии на человека и мир – это взгляд объективности и достоверности, точка зрения разума. Философия с самого начала возникает как поиск мудрости, означающей гармонию знаний о мире и жизненного опыта.Вместо образа и символа, характерных для мифа, философия предлагает рациональные понятия и категорииФилософские проблемы:1) онтологическая, т.е.вопрос о том, каков мир по своей сути, что является подлинным, основополагающим бытием. 2)антропологическая: что такое человек, какова его сущность и как она соотносится с его существованием. 3)праксеологическая-связана с раскрытием основных черт деятельно-практического отношения людей к природным и социальным условиям их бытия. 4)гносеологическая-связана с решением вопросов о позноваемости мира и о способах достижения надёжного, достоверного знания.5) аксиологическая-предполагает выяснение основных форм и особенностей ценностно-ориентационной деятельности людей. В структуре философского знания существуют области исследования, соотносимые с конкретным фрагментом духовной культуры или формой общественного сознания: 1.философия науки, 2.философия истории, 3.философия искусства,4.философия религии,5.философия мифологии, 6.философия политики. Каждый из этих элементов опирается на идеи и принципы, формируемые в «ядре» философского знания—онтология, гносеология, аксиология, праксеология и антропология. Основной функцией философии является мировоззренческая( философия осмысливает предельные основания культуры, задавая систему координат повседневной деятельности человека.Из мировоззренческой фун-и следует синтетическая.(философия представляет собой такую форму духовной культуры, которая выступает интегратором всех других форм. Критическая функция.(осуществляя рефлексию над предельными основаниями культуры, философия подвергает сомнению идеи и смыслы, утратившие современность и актуальность). Методологическая функция заключается в определении общих правил и принципов научной деятельности.

3.Древнекитайская философия: конфуцианство и даосизмКонфуцианство(мыслитель древнего Китая Конфуций 551-479 до н.э.)—это не отвлечённая наука о человеке и обществе, а всецело ориентированная на практику интегральная концепция, соединяющая психологию, этику, политическое искусство.Данная концепция акцентирует сердечную доброжелательность человеческих отношений, вежливость и дружелюбие, основанные на непрерывной работе по обеспечению духовного и культурного роста личности. Конфуцианская трактовка образования состоит в том, чтобы побудить ученика к самостоятельной работе мысли, время от времени давая ему верные ориентиры.

Даосизм-внешне составляющий полную противоположность учению Конфуция.В центре учения идея дао как первоначала, лишённого какой бы то ни было определённости и ограниченности.Это начало породило небо и землю и обнаруживает себя во всём, окружающем нас, в качестве момента стихийности, соединяющего все противоположности и все возможности становления чего-то конкретного. Из рассуждений даосистов можно заключить, что безымянное дао как небытие есть источник бытия.Все вещи будучи порождены небытием, оказываются непрочными и рано или поздно уходят в небытие, обретая там свой покой.Человек с высокими устремлениями, по убеждению даосистов, не старается преднамеренно делать добрые дела, потому что он изначально добродетелен.

4.Древнекитайская философия:ведизм, буддизм, философские школы индуизма. Своеобразной формой предфилософии выступили древнеиндийские Веды(веда-это знание).Они стали складываться ещё в 3-ем тысячилетии до нашей эры. Древнейшую часть Вед составляют собрание гимнов, посвящённых разным богам. Это монументальная «Ригведа» которая содержит более 1000гимнов, а также «Самаведа»(сборник напевов), «Яджурведа»(собрание жертвенных формул),и «Атхарведа»(сборник заклинаний и заговоров). К Ведам примыкают Брахманы, дающие истолкование ведийских гимнов, Араньяки, представляющие собой религиозные тексты, предназначенные для лесных отшельников, а также Упанишады, или трактаты религиозно-философского характера.Будда(563-483 до н.э.) явился единоличным творцом нового учения. Изначальный или ранний буддизм- это этико-психологическое ученье.Согласно Будде, для объяснения мира опытных данностей, с которым мы сталкиваемся в своей жизни, нет надобности предполагать существование богов и их вмешательство в дела людей. Всё объясняет закон кармы, существование же богов не может быть доказано, и нравственный закон не нуждается в ссылке на их волю, а сам выражает подлинную истину бытия.Незнание истины-причина всех человеческих страданий. В ряде причин, порождающих жизнь как страдание, с точки зрения буддизма, является ложное чувство »Я», с которым мы связываем нашу индивидуальность.Индивидуальное существо есть носитель кармы, оно питает её. Бесстрастная рассудочность буддизма, сопряжённая с призывом к монашеской жизни, отрешённой от мирских дел, не имела шансов на длительный и массовый успех.

5.Досократовский период в философии Древней Греции:милетская школа, Гераклит, элеаты. Первая древнегреческая философская школа сложилась в городе Милете, в 6в.до н.э..Основатель Фалес.(предписываемое ему положение—всё окружающее нас произошло из воды, и притом «всюду полно богов», т.е.вещи одушевлены). Второй представитель милетской школы Анаксимандр( мыслил природу как смесь качественно различных веществ;глубинную же основу составляет бесструктурное, бескачественное, неопределённое начало-апейрон.).Третий представитель Анаксимен( истолковал первоначало как воздух-вещество, практически не имеющееотчётливо выраженных качеств, и утверждал, что все вещи возникают из воздуха путём его сгущения и возможногов последующем разрежения).Гераклит размышлял над проблемой первоначала мирового бытия.Огонь у Гераклита символизирует мировое единство, внешне воспринимаемое во множестве конкретных проявлений.Это единство укоренино в мировом законе, логосе.Утверждение Гераклита о том, что «мудрость в одном:познавать мысль, которой управляются все вещи без исключения», означает, что он обращает основное внимание не на вещи сами по себе, а на их познание. Традиционно Гераклита считают основоположником древнегреческой диалектики как учения о всеобщности противоположностей и об их сущностном единстве. В Элейской школе центральным является вопрос о том, что следует понимать под бытием вообще. Крупнейшие представители Элейнской школы- Парменид и Зенон. Парменид делает вывод о том, что бытие не только есть, но и должно быть.Небытие же не существует, поскольку то, чего нет, нельзя ни познать, ни высказать.Благодаря Пармениду в греческую философию вошёл тезис о том, что глубинное, подлинное бытие не сводится к текучей, неустойчивой внешности чувственно воспренимаемых предметов, явлений. Зенон разработал целый ряд доказательств того, что допущение множественности бытия и реальности изменений ведёт к логическим несообразностям. Элеаты внесли неоспоримый вклад в развитие философии, впервые разработав и применив адекватный задачам философского исследования метод дедуктивноговывода из определённых аксиом.Они обстоятельно разработали категории бытия, небытия, движения, покоя.

6.Жизнь и философия Сократа.Софисты. Сократ из Афин.Сам он ничего не писал, и все сведения о нём почерпнуты из работ его учеников. Не найдя убедительными умозрительные толкования природных явлений и их взаимосвязей, Сократ приходит к выводу, что природа, как и мир человеческого бытия, представляет собой арену действия Божественных сил, и наше познание должно быть направлено на приобретение правильных понятий о высших причинах, управляющих и внешней природой, и человеческой жизнью.Но если природа подвластна Богам, то разум человека-ему самому. Познать самого себя, по Сократу, прежде всего решить вопрос о нравственных добродетелях, выработать неоспоримые понятия о важнейших моральных качествах человека. Многим из собеседников Сократа было крайне неприятно обнаружить, что их суждения противоречивы и неубедительны.Ведя беседы на улицах Афин, он нажил себе немало врагов, что, видимо, и сказалось при вынесении ему смертного приговора в целом по несостоятельному обвинению в развращении молодёжи и насаждении новых богов. Деятельность софистов развернулась в период с середины 5 и до середины9 вв.до н.э.. Софистами в ту пору стали называть людей, которые считались обладающими разнообразными знаниями и привлекались для обучения красноречию и всему тому, что нужно было для полноценного участия граждан полиса в общественной жизни, для отстаивания ими своих интересов в суде.Наиболее известный из софистов Протагор.Ему принадлежит утверждение, что «человек есть мера всех вещей: для реальных-их реальности, для нериальных- их нереальности. Воззрения софистов отмечены прежде всего релятивизмом, и связано это уже с их нацеленностью на удовлетворение потребностей клиентов в защите их специфических интересов и точек зрения. Софисты доказывали, что объективной истины не существует, как не существует и абсолютных и общеобязательных ценностей

7.Философия Платона.Атомистическое учение Демокрита. Диалектика Платона, или его учение об идеях, тесно связана с его учениями о космосе, о душе, о нравственности, о государстве.Платон считал, что идея как общее понятие не может быть выведена из эмпирических знаний о вещах, которые она охватывает.Идеи не находятся в наших восприятиях, относящихся к вещам. Восприятие лишь побуждают к тому, чтобы мы стремились осознать понятия, которым они подчинены. Итак душа могла обрести идеи лишь тогда, когда она ещё не была соединена с телом и не отягощалась чувственными впечатлениями. Платон часто и охотно обращается к мифам, притчам, самой формой изложения своих мыслей указывая на то, что это лишь приближение к истине.Для разъяснения соотношения между миром идей и миром вещей он создаёт знаменитую притчу о пещере, входящую в состав диалога «Государство»Демокрит связал воедино многие важные идеи милетской натурфилософии и элейской онтологии. Демокрит утверждал, что реально существуют атомы, т.е. неделимые вещественные частицы, и окружающая их пустота.Между собой атомы различаются «фигурой», размерами и положением в пространстве.Атом есть мельчайшая частица, своей неделимостью напоминающая «бытие» элеатов.Разнообразие вещей Демокрик объяснял несходством состава входящих в них атомов и способов их соединения друг с другом. С различиями атомов по форме и величине связаны наши вкусовые ощущения.Душа, как и огонь, состоит из мелких шарообразных атомов, которые как бы перемешаны с атомами тел.В новое время атомизм становится философской основой механики.

8.Философская система Аристотеля. Аристотель утверждает, что вполне самостоятельным существованием обладают только единичные вещи, тогда как общее, поскольку оно присутствует во многих вещах, субстанцией быть не может. Форма предметов характеризуется не только устойчивостью, но и общностью для однотипных, родственных предметов. В природе, как отмечает Аристотель, есть изменение, рост, развитие, которые должны иметь свою причину.Причины бывают четырёх видов: 1) материальные, 2)формальные,3)движущие, 4)целевые. Бытие по Аристотелю составляет не только то, что существует некоторым определённым образом, но и то, к чему всё причастно- существование как такового, совпадающее с миром в целом.Вывод, который обосновывает Аристотель, состоит в том, что мир вечен.Но если мир вечен, то это означает, что у него должна быть вечная же, т.е.не подверженная изменениям, причина, вечный источник движения. Этой первопричиной и перводвигателем является Бог. Земля по Аристотелю шарообразна.К данному выводу он пришёл, исходя из наблюдений затмения Луны. Будучи составлена из самого тяжёлого элемента, Земля, как утверждал он, должна находиться в состоянии неподвижности в самом центре мироздания. Теория познания Аристотеля исходит из того, что началом всякого знания является чувственный опыт, который, однако, не может дать подлинного знания, ибо сообщает лишь о единичных фактах. Совокупная система философского знания включает, по Аристотелю, также физику, предмет которой составляет чувственно воспринимаемая действительность

9.Раннехристианская философия: апологетика и патристика. Философия Августина Блаженного.Патристика(2-8вв.). Датировка патристики указывает на то, что философские идеи Средневековья появляются ещё на эллинистическом этапе развития античной философии.Для 2-5вв. характерны одновременное существование таких философских школ, как неоплатонизм, стоицизм, пифагореизм, борьба христианства и гностицизма.Представителями средневековой патристики являются:Ориген, Аврилей Августин и др. Эти философы и др.отстаивали религиозные христианские догматы против язычества и гностицизма, утверждая несовместимость античной мудрости с христианской верой.Основными темами патристики являются проблема сущности и бытия Бога, происхождения зла в мире, свабода воли человека и возможность спасения души, обоснование нового линейного представления об истории.Августин, в полном согласии с Библией, подчёркивает творение мира из ничего по свободному Божьему волеизъявлению.Вместе с тем христианский Бог- это высшая, абсолютная личность, притом всемогущая, всеведущая и всеблагая. Идеи в соответствии с которыми Бог сотворил мир, суть Божьи мысли – вневремённые. Тема времени и вечности является одной из центральных в философии Августина. Мир, сотворённый Богом, неоднороден.Вопреки античной традиции одушевления всего Космоса и в согласии с Библией Августин утверждает, что Бог наделил душой одних лишь людей. Душа человека хотя и сотворена, но бессмертна, т.е.продолжает существовать и после гибели бренного тела. Зло, как утверждает Августин, не обладает какой-то самостоятельной реальностью.Бог-творец бесконечно добр, и всё сотворённое им несёт на себе отпечаток этого высшего блага.Зло есть недостаток добра, связанный с отказом мыслящей твари следовать по пути добра; оно приходит в мир от нежелания человека следовать предписаниям всевышнего.10.Схоластика, её метод и проблематика.Основные направления в схоластике (реализм, номинализм, концептуализм). Философия Фомы Аквинского.Схоластика – это особая разновидность религиозной философии, соединяющая догматические богословские посылки с логическими методами построения рассуждений. Постановка образования в университетах основывалась на том, что имеются два вида знания:- сверхестественное ( представленное в откровении Божьем) и естественное( достигаемое с помощью человеческого разума. Оба этих источника знаний считались достаточно полными, и надлежало главным образом вырабатывать навыки грамотного истолкования классических текстов и выведения из них широкой совокупности логических следствий с помощью правильно выстроенных умозаключений. Особое место в схоластической философии занял спор об универсалиях, или общих понятиях. В связи с этим выделились две крайние позиции-реализм и номинализм, а также промежуточная позиция- концептуализмРеализм чётко зафиксировал философ и церковный деятель Ансельм, который утверждал, в духе философии Платона, абсолютное, вневремённое и внечувственное существование общих понятий, первичных по отношению к конкретным, единичным вещам никоим образом не зависящих от них.Такая позиция и получила название реализм. Согласно Ансельму, роды и виды реально существуют наряду с единичными предметами и до них в качестве божьих мыслей.Номинализм – другая, противоположная точка зрения на природу универсалий( сформулирована Росцелином). Росцелин утверждал, что реальным существованием обладабт только еденичные вещи, а общие понятия представляют собой лишь наименования видов и родов вещей. Отсюда Росцелин выводил, что триединый Бог невозможен:либо Бог един, и тогда понятие троицы лишено смысла, или же их три, но в этом случае они не совпадают друг с другом( такие воззрения встретили резкое осуждение со стороны церковных деятелей). Концептуализм. Концепт по Абеляраку, есть универсалия в том отношении, что он вбирает в себя различные смыслы, которые необходимы людям для обобщённого понимания той или иной вещи.Общее существует в вещах, и наши концепты, или речевые акты, выражают это общее.Фома Аквински стремится разрешить все философские проблемы путём строгого рассуждения, организованного во всеобъемлющую и логически последовательную систему. Философия и теология Фомы охватывает единой системой понятий все стороны жизни, создавая вполне обозримую картину мирового бытия.Основная цель философских рассуждений Фомы состояла в доказательстве принципиального согласия истин разума и веры при условии главенства последней. Фома утверждал и доказывал, что прямого доступа нашего интеллекта к всеобщему как при познании Бога, так и при познании природы не существует.Будучи единством тела и души, человек в процессе познания мира использует обе эти свои стороны, причём чувственное восприятие материальных явлений является первичным источником познания.

11.Философия эпохи Возрождения: спецыфика и круг проблем. Гуманизм, натурфилософия и пантеизм. Социально-философские ученьяХарактерной чертой философии возрождения является антропоцентризм. Человек становится главным предметом философии.Гуманисты эпохи Возрождения вслед за античными мыслителями утверждают единство человека и космоса.Философы Возрождения считают, что человек может познать законы природы и на основе этого знания управлять ею.В философии Возрождения (представители данной эпохи: Николай Кузанский, Н.Коперник, Н.Макиавелли, Г.Галилей) впервые появляются пантеистические идеи, отождествляющие природу и Бога.Для мышления этой эпохи характерен пристальный интерес к магии, алхимии, астологии.Гуманизм – это утверждение достоинства и ценности человека как творца, его права на счастье, а также признание значимости всех сторон человеческой жизни.Ренессансная идея гуманизма вобрала в себя в преобразованном виде библейское представление о Богоподобности человека. На первый план выдвигается уже не богопознание, а знание о человеке, обо всём богатстве его особой природы и о смысле его бытия.Человек осознаётся как субъект собственного жизненного процесса, способный к самосозиданию, и опирающийся в этом на собственный разум. Пантеизм. Концепция пантеизма утверждает неразрывное единство, едва ли не совпадение Бога-творца и всех его творений. Тем самым преодолевая отрыв Бога от природы, которая как бы обожествляется. Натурфилософия Шеллинга возникла как ответ на потребность в философском осмыслении множества новых естественно-научных результатов, особенно полученых в теории электричества. Особенности натурфилософии: 1)»пронизанность» идей развития. Природа есть проявление бессознательной жизни разума, который проходит ряд этапов – от низших к высшим, от неорганической природы до органической, находя своё завершение в появлении человека и его сознания. 2)понимание «полярности» как источника активности и развития всего сущего. 3)признание единства и целостности природы, всеобщей связи её явлений:вся материя внутренне едина и по существу представляет собой тождество. 4)стремление понять природу из неё самой, а не из «интеллектуальных схем».

12.Основные формы, направления и проблемы философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.

Новым временем называют период истории после эпохи Возрождения. Начало 17в.отмечено сожжением на площади Цветов в Риме философа и поэта Джордано Бруно. В споре с религиозным догматизмом верх одерживала новая наука, авторитет которой неуклонно возрастал. Данная наука пошла по пути, намеченному поздними средневековыми номиналистами, а также мыслителями эпохи Возрождения и Реформации. Это гелиоцентрическая концепция польского астонома Николая Коперника. В связи с практической задачей усовершенствования календаря возникла необходимость создать новую методику выполнения астрономических расчётов. Началась великая научная революция, коренным образом изменившая воззрения на мир и на способы его познания.Дело Коперника продолжил немецкий учёный Иоганн Кеплер, он установил, что движения планет вокруг Солнца, сообразно с предложенной Коперником структурой солнечной системы, не являются строго круговыми. Исаак Ньютон связал воедино законы движения планет, установленные Кеплером, и законы механического движения земных тел, открытые Галилеем, Ньютон осуществил грандиозный теоритический синтез.Без предварительного знания о том. что же мы ищем, мы так ничего и не найдём.В этом – правота рационализма.Рационалисты полагали, что разум усматривает в самом себе готовые ответы на самые важные познавательные вопросы.Классики рационализма не просто противостояли эмпиризму, а скорее утверждали, что научный и мировоззренческий синтез данных чувственного опыта может быть осуществлён лишь на основе внеопытной или доопытной интеллектуальной интуиции.В свою очередь, правота эмпиризма в том, что объективные знания обеспечиваются опорой на чувственный опыт, хотя действительные знания всегда имеют некоторый сверхопытный компонент.Эмпиризм и рационализм сходились на том, что единственными познавательными данностями являются духовные состояния человека как познающего субъекта, истолкованные либо как чистые чувственные впечатления, либо как основополагающие доопытные идеи самосогласованного разума

13.Разработка научного метода в философии Нового времени: Ф.Бэкон и Р.Дэкарт. Ф.Бэкон выдвинул наиболее яркие аргументы в пользу «экспериментальной философии», указал на новую роль науки в жизни общества.Назначение науки по Бэкону, состоит в том, чтобы приносить практическую пользу.Бэкон различает светоносные опыты, доставляющие людям «чистое» знание, более глубокое понимание реальности, и плодоносные опыты, несущие непосредственную практическую пользу.Сами по себе показания наших органов чувств ненадёжны, и нужна специальная постановка опытов, контролируемых разумом, для устранения возможных ошибок и точной фиксации свойств предметов природы.Бэкон, в соответствии с идеями эпохи Возрождения и современными ему новыми умонастроениями, провозглашает поворот в сторону реального знания, отвечающего потребностям земной жизни.Р.Дэкарт остро критиковал прежние формы систематического знания, начиная от философии, теологии и вплоть до математики и логики.Дэкарт ставил своей задачей отыскать такие основополагающие истины, которые обладали бы полной ясностью, самоочевидностью и никоим образом не могли быть оспорены.Он приходит к выводу, что чувственные данные вообще нельзя считать отправной посылкой научного познания; доверять можно только разуму.В этом и состоит его рационализм. Дэкарт формулирует общее правило, утверждающее, что всё, представляемое нами вполне ясно и отчётливо, является истинным.Философия в том виде, как её понимает Дэкарт, становится гносеологией, учением о познании, причём «для познания вещей нужно учитывать лишь два условия, а именно нас, познающих, и сами подлежащие познанию вещи.В нас есть только четыре способности, которыми мы для этого можем воспользоваться, а именно разум, воображение, чувство и память.»

14.Особенности немецкой классической философии. Философия И.Канта.Немецкая классическая философия, с одной стороны, способствовала философскому оформлению настроений романтизма, а с другой – предприняла грандиозную попытку по-новому обосновать веру в могущество разума. В критическом отношении к наличному, в стремлении, опираясь только на разум, построить замкнутую мировоззренческую систему, немецкая классическая философия выступает как хранительница традиций новоевропейской философской классики.Философия Канта является образцом широкого и весьма плодотворного мировоззренческого синтеза.Человеческий разум по Канту, есть познавательный инструмент, активно формирующий изучаемые нами предметы, отбирая в них то, что доступно исследованию. Кант показал неразрывное единство чувственных и рациональных сторон познания.Последующие развитие науки обнаружело новые аспекты соотношения этих сторон познавательной деятельности.Важное мировоззренческое и педагогическое значение имеет учение Канта о высшем достоинстве человека как личности и о человеческой свабоде. Кант отнюдь не идеализирует человека и именно поэтому акцентирует внимание на воспитании нравственно доброй воли, установки на следовании чувств долга. В целом философию Канта можно признать величайшим достижением теоритической мировоззренческой мысли Нового времени.