- •1. Феномен культуры. Культура как общественно-историческое явление.
- •2. Материальная и духовная культура.
- •3. Функции культуры.
- •4. Культурология как наука. Предмет и методы исследования.
- •5. Культура и личность (на материале утопии и антиутопии).
- •6. Культура и природа. Развитие соотношения понятий.
- •7. Социокультурный контекст русского космизма. Основные теории (н. Федоров, к. Циолковский, а. Чижевский, в. Вернадский).
- •8. Генезис и функции этнической культуры (л.Н. Гумилев)
- •9. Национальная культура как определенная социокультурная целостность. Основные признаки.
- •10. Западный и восточный типы культуры. Смысловые и ценностные характеристики.
- •11. Линейно-эволюционная модель культурно-исторического развития (г. Гердер, Гегель, к. Маркс).
- •12. Циклическая модель культурно-исторического развития (н.Я. Данилевский, к.Н. Леонтьев, о. Шпенглер).
- •13. Социокультурная концепция п.А. Сорокина
- •14. Культура и цивилизация: соотношение понятий.
- •15. Богословские концепции культуры.
- •16. Коммуникативно-символическая природа культуры.
- •17. Знаки и символы как культурно-коммуникативные коды.
- •18. Культура как система ценностей.
- •19. Миф как явление культуры и проблема мифологического сознания.
- •20. Православие и его роль в истории русской культуры.
- •21. Идея прогресса и ее роль в европейской культуре Нового времени.
- •22. Социокультурное содержание модернизма.
- •23. Культура постмодернизма. Общая характеристика.
- •24. Причины и признаки кризиса гуманистической культуры хх века.
- •26. Аудио-визуальные формы культуры хх века (фотография, кино, тv, компьютер).
- •27. «Элитарная» и «массовая» культуры как проблемы хх века.
- •28. Понятие информационного общества и особенности его культуры.
- •29. Современные цивилизационные процессы и судьба культуры ххi века.
- •30. Проблема глобализации культуры. Роль и судьба России в культуре ххi века.
- •31. Характеристика первобытно-синкретического типа культуры.
- •32. Миф как явление первобытной культуры.
- •33. Этапы развития античной культуры.
- •34. Античный театр. Его общественная и культурная роль. Древнегреческая трагедия как выражение сознания человека классического периода
- •35. Гомеровский эпос как форма выражения сознания архаического периода.
- •36. Эллинизм - последняя стадия античной культуры.
- •37. Христианство и новая модель мира в культуре Средневековья.
- •38. Сословный характер средневековой культуры.
- •39. Национальное своеобразие русской средневековой культуры.
- •41. Возрождение как первая фаза развития культуры Нового времени. Основные этапы ренессансной культуры. Круг идей эпохи Возрождения.
- •42. Изображение человека в искусстве Возрождения (литература, изобразительное искусство).
- •43. Противоречия эпохи Возрождения.
- •45. Философия Просвещения как идейная основа мировоззрения человека XVIII века.
- •46. XVIII век – новый этап в развитии русской культуры. Историко-культурный смысл реформ Петра I.
- •47. Своеобразие русского Просвещения.
- •48. Русские просветители: их идеи и судьбы
- •49. Романтизм как тип культуры. Исторические и эстетические истоки романтизма.
- •50. Концепция личности и картина мира в культуре романтизма. Идеалы романтизма.
- •51. Культурные достижения романтизма.
- •52. Особенности русского романтизма.
- •53. Принцип детерминизма в позитивистской философии и реалистическом искусстве.
- •54. Философские и эстетические идеи западноевропейского модернизма.
- •55. Человек и мир в культуре западноевропейского модернизма.
- •56. Модернистские направления в европейском и русском искусстве хх века (экспрессионизм, кубизм, сюрреализм, авангард).
- •57. Культура русского модернизма. Философия и эстетика символизма.
- •58. Компьютер и Интернет как формы новой интегральной культуры.
- •59. Постмодернизм как явление информационного общества.
- •60. Кино как синтетическое искусство хх века.
30. Проблема глобализации культуры. Роль и судьба России в культуре ххi века.
Сегодня мы являемся свидетелями и порой непосредственными участниками такого явления как глобализация. Глобализация влияет на все области развития общества, затрагивает все стороны жизни. Государства мира сталкиваются в различной степени с данным явлением и поэтому особо важным является глубокое и адекватное осмысление основных аспектов этого процесса. Глобализация как внешний процесс во многом влияет на внутренний, это касается изменения социальной структуры общества, экономического и политического развития, культурно-ценностных ориентаций.
Мы не можем отрицать положительных моментов глобализационных процессов, это и открытость границ, что позволила нам собраться сегодня, и Интернет, развитие экономических, культурных обменов, но и о существовании негативных проявления этого процесса тоже нельзя упускать.
Вместе с новыми технологиями, открытыми рынками, мы сталкиваемся с примерами конфликтов на культурной, религиозной, языковой и этнической идентичности. Здесь ярким примером могут послужить события произошедшие в начале ноября этого года во Франции, затем распространившиеся по территории Европейского Союза.
Причинами данного конфликта, по мнению многих ученых, это можно назвать разломом цивилизации и продуктом глобализационных процессов,
Современная глобализация представляет собой противоречивый процесс: если для одних социальных групп она несет огромные выгоды, то другим – новые беды. Определяя в качестве основы происходящих в мире изменений сферу общественного производства, мы наибольшее внимание уделим экономическим аспектам глобализации, мало обращая на культурную глобализацию, являющуюся по мнению многих ученых основой и возможной «подушкой безопасности» для этого мирового процесса.
Между различными сферами культурной глобализации существуют как противоречия, так и совпадения- причем и на уровне элиты, и на уровне широких масс. Если и есть аспект, который присутствует во всех этих сферах, то это индивидуализация: все сферы зарождающейся глобальной культуры способствуют независимости индивида от традиции и сообщества. Индивидуализация должна рассматриваться как социально-психологический процесс, эмпирически проявляющийся в поведении и сознании людей независимо от идей, которые могут быть у них по этому поводу. Другими словами, индивидуализацию как эмпирическое явление необходимо отличать от «индивидуализма» как идеологии (хотя они, конечно, нередко бывают связаны друг с другом).
Такой подход полезен, поскольку помогает объяснить, чем именно привлекательна новая глобальная культура. Как уже хорошо известно, модернизация разрушает господство традиции и духа коллективности, стало быть, автоматически делает индивида более самостоятельным. Это означает освобождение, но может ощущаться и как тяжкое бремя. «Индивидуализм» как идеология дает обоснование этому освобождению, и, если угодно, облегчает бремя свободы. Так или иначе, у новой глобальной культуры есть существенное сходство с процессом модернизации, а в наше время во многих уголках мира они даже совпадают друг с другом.