9. Этичная и гносеологическая проблематика софистов и Сократа.

Софисты (от греч. «софия» — мудрость) — открывают рационалистический (ранее был натуралистический) период греческой Ф. Возникновение обусловлено потребностью ярко и убедительно говорить — учили за плату. Главная цель — не истина, а умение убедить, слово на первом месте — риторика (искусство красноречия) Утверждали, что истина субъективна. В центре внимания софистов стоит человек и его познавательные способности. «Человек есть мера всех вещей; существующих, что они существуют и несуществующий, что они не существуют». 1) Изменчивость — гл. свойство материи, распространяют этот принцип на человека. Человеческое познание всегда относительно, условно, субъективно (релятивизм). 2) Все возникает и существует только в отношении к другому, ничто не существует само по себе. 3) Все существующее в космосе приходит в противоположное к себе, не изменяется как попало. Следовательно, всякая вещь состоит из противоположностей, о всяком предмете можно сказать двояко и противоположным образом.

Этика: нет объема добра и зла, как нет объема тепла и холода. Зависит от конкретного человека, считается добром то, что ему выгодно, злом — что не соответствует его интересам. Вывода софистов: до этого главная задача — раскрыть суть окружающего мира, софисты повернули Ф. мысль с проблем космоса на проблемы человеческой жизни, рассмотрели ее в теоретических и практических аспектах. Далее эта тематика стала предметом особого внимания Сократа.

Ф. Сократа касается прежде всего человека, который он понимает как нравственное существо, познающее само себя. Сущность человека сосредоточена в его душе, т. к. она есть то, чему служит тело. Ценность души состоит в познании. Добродетель необходима человеку для возрастания души. Сократ разработал метод субъективной диалектики, цель которой — установить истину. Истина — объективно независимое от мнения людей знание, полученное в процессе диалога, беседы, когда уточнение понятий. Сократ первый указал, что знание носит понятийный характер. Широко использует метод индукции (общее из частного). По отношению к материальному миру считает, что его познать невозможно (агностицизм), но душа доступна для познания — в этом суть, предмета Ф. Познать самого себя означает найти общие для всех людей нравственные качества. Существование объективной нравственности — нормы поведения. Счастье равно добродетели, зло равно незнанию добра. Человек с помощью души управляет страстями и приобретает счастье, т. к. душа становится добродетельной и гармоничной. Человек является строителем счастья/несчастья. Сократ имел последователей: киники, киренаики, мегарская школа, академия Платона.

10. Философия Платона.

Ф. для Платона — это не только познавательный процесс, но и стремление души к сверхчувственному миру идей, и потому она тесно связана с Любовью. По мнению Платона, не занимаются Ф. только Боги или те, кто полностью невежествен и самонадеянно считает, что знает все. И, напротив, Ф. занимается только тот, кто чувствует потребность в знании и охвачен желанием познать мудрость.

Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии — это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Идеи (эйдосы) являются прообразами вещей, их истоками. Идеи (эйдосы) лежат в основе всего множества вещей, образованных из бесформенной материи. Идеи — источник всего, сама же материя ничего не может породить. Высшая идея — это идея абсолютного Блага, источник истины, красоты и гармонии.

Душа человека представляется у Платона в образе колесницы с всадником и двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует разумное начало в человеке, а кони: белый — благородные, высшие качества души, черный — страсти, желания и инстинктивное начало. Когда человек пребывает в ином мире, он (возница) получает возможность вместе с богами созерцать вечные истины. Когда же человек вновь рождается в мире материальном, то знание этих истин остается в его душе как воспоминание. Поэтому, согласно философии Платона, единственный для человека способ знать — это припоминать, находить в вещах чувственного мира «отблески» идей. Человек получает истинные знания, когда душа вспоминает то, что она уже знает. Знание как припоминание того, что было до рождения человека, является у Платона одним из доказательств бессмертия души.

Учение Платона об обществе и государстве тесно связано с учением о душе. Принимая идею бессмертия души и понимая, что в таком случае смерть отнимает у человека все, кроме души, Платон приводит нас к мысли о том, что основной заботой человека в жизни должна быть забота о душе. Эта забота означает очищение души, освобождение от чувственного в стремлении к соединению с духовным — умопостигаемым миром.

Человеческая душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из трех частей: разумной, которая создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, которая создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и вожделениями возможна при соответствующем воспитании. Т. к. люди не могут личными усилиями приблизиться к совершенству то необходимо государство и законы. Государство основано на разделении труда между разрядами свободных граждан. В учении о делении граждан на разряды Платон руководствуется своей классификацией частей души. Раз части должен соответствовать разряд правителей–философов, аффектной — воинов, вожделенной — ремесленников. Частная собственность и семья подрывают условия общества.