14. Проблем метода научного познания в философии Нового Времени. Эмпиризм ф. Бэкона и рационализм р. Декарта.

В 17 веке цель науки понимается как увеличение власти человека над природой. Это требует совершенствования методов познания. Поэтому и в философии на первый план выходят проблемы гносеологии.

Философия выходит из принципа познаваемости мира, и сама философия существует как форма рационально-теоретического познания. Перед философией стоят две основные задачи:

-создание логически обоснованного метода познания;

-построение общей целостной системы знаний о мире.

В ходе решения этой задачи сформировалось два гносеологических направления:

1) эмпиризм (признаёт, что главным источником познания является чувственный опыт);

2) рационализм (утверждал, что данные чувственного восприятия недостаточно надёжны, поэтому главный источник познания – разум, теоретические приёмы).

Разновидностью эмпиризма стал сенсуализм, который снижает понимание чувственного опыта до ощущений.

Т.о., в 17 веке в философии преобладала проблема разработки эффективного метода познания.

Родоначальник эмпиризма – французский философ Фр. Бэкон (1561 – 1626 гг.). Его творчество – переходный этап от ренессансного стиля к новоевропейскому. Он первым поставил цель создать подлинно-научный метод, считал, что наука находит своё оправдание в практическом применении, особо полезны естественные науки, которые дают власть над природой. «Знание есть сила». Знание является силой, когда постигаются законы природы. Тем самым Бэкон отвергает схоластику, социальный идеал познания, утверждая, что не может быть знаний без эксперимента. Главное препятствие на пути познания он видит в особенностях познающего субъекта, в укорениваемых в его сознании стереотипах и заблуждениях. Поэтому метод Бэкона состоит из двух частей: разрушительной (т. е. очищение ума от заблуждений) и созидательной (содержание разработки собственно научного мира).

Идолы:

-рода; -пещеры; -площади; -театра.

Метод Бэкона – индукция, в процессе которой рассуждение движется от частного к общему. Частное – опыт, эксперимент; общее – вывод.

Учение о методе выявило склонность Бэкона к материализму. Более всего это проявляется в его истолковании познания как отражения природных процессов в сознании человека.

Эмпиризм в своём развитии сформировал несколько разновидностей. Одна из них – сенсуализм. Эмпиризм Бэкона материалистичен. Идеалистический эмпиризм выводит опыт не из природы, а из представлений и ощущений самого субъекта. Эту форму эмпиризма развивали английские философы 18 века Дж. Беркли и Д. Юм.

Рационализм.

Основоположник рационального метода познания – Рене Декарт (1596 - 1650) (картезианство – учение Декарта). Его стиль мышления сложился под влиянием занятий математикой. Он развивал в себе склонность к обобщённому представлению – универсальный характер. Его метод можно назвать гипотетико-индуктивным и аксиоматическим. Декарт полагал, что всё знание о действительности можно вывести непосредственно из человеческого разума методом дедукции.

Дедукция – движение мысли от общего к частному.

Познание опирается на интеллектуальную интуицию (способность разума усматривать внутри себя некоторые первоначала (всеобщие наиболее простые истины)).

В этих взглядах Декарт опирался на представления о врождённых идеях, изначально заложенных в сознании человека Богом. Эти врождённые идеи составляли исходный пункт познания.

Главный методологический принцип Декарта – сомнение. Во всём должно сомневаться. Безусловно достоверным является лишь факт наличия мышления у субъекта («Я мыслю, следовательно, я существую»). Сомнению следует подвергать результаты чувственного опыта и эксперимента. Сомнение продолжается до тех пор, пока посредством интеллектуальной интуиции будут обнаружены в сознании субъекта те положения, которые не вызывают сомнений, представляются ясными и очевидными. Из этих положений разум выводит следствия путём дедукции.

Метод Декарта утверждал приоритет разума в процессе познания, независимость разума от чувственного опыта. Тем самым в гносеологии Декарт выступал как идеалист, не рассматривая материальную, объективную основу познания.