- •1.Понятие мировоззрения. Социально-исторические типы мировоззрения.
- •2.Философия как тип мировоззрения, специфика философии. Философия и наука, философия и религия.
- •3.Предмет и метод философии, её основные разделы и место в системе человеческих знаний. Функции философии.
- •4. Своеобразие философской мысли Древнего Востока. Философские идеи в Древней Индии (брахманизм и буддизм) и в Древнем Китае (конфуцианство и даосизм).
- •5. Генезис и специфика философствования в античной Греции. Космоцентризм античной философии. Натурфилософия досократического периода.
- •6. Переход к антроп-кой тематике в твор-ве Софистов и Сократа
- •7. Философия классического периода. Учение Платона об идеях, душе, познании и гос-ве
- •8. Место Аристотеля в истории философии. Учение Аристотеля о бытии, материи и форме.
- •10. Теоцентризм средневековой фил-и. Апологетика и патристика. Отношение к фил-кому и культурному наследию античности. Аврелий Августин как представитель патристики.
- •12. Основные черты и проблемы философии Возрождения. Пантеизм н. Кузанского и Дж. Бруно. Наука Возрождения.
- •13. Научная революция 17 века, её основные достижения и влияние на философию. Механистическая картина мира. Деизм.
- •14. Проблем метода научного познания в философии Нового Времени. Эмпиризм ф. Бэкона и рационализм р. Декарта.
- •15. Сенсуализм в философии Нового времени. Вопросы познания в философии Дж. Локка, г. Лейбница, Дж. Беркли и д. Юма.
- •16. Просвещение как умонастроение Европы 18 вв. Учение французских материалистов о природе, обществе и человеке.
- •17. И. Кант как основоположник немец.Классической фил-ии. Концепция познающего субъекта в фил-ии Канта.
- •18. Философская система Гегеля. Диалектика Гегеля и её и её значение для развития научной мысли.
- •19. Философское учение к. Маркса и ф. Энгельса: основные идеи.
- •20. Особенности и этапы развития русской философии.
- •21. Историософия п.Я. Чаадаева. Славянофильство и западничество в философской мысли 19 века.
- •22.Философские идеи в творчестве л. Толстого и ф. Достоевского.
- •23.Философские взгляды в.Соловьева и н.Бердяева.
- •24.Понятие неклассической философии конца 19- начала 20 в, её особенности. Сциентизм и антисциентизм.
- •25.Иррационализм философии а.Шопенгауэра и ф.Ницше.
- •26. Философия экзистенциализма, ее основные идеи, этапы и представители.
- •27. Философия позитивизма: этапы развития и эволюция идей.
- •28. Философский смысл понятия «бытие». Виды и формы бытия. Монистические и плюралистические концепции бытия.
- •29. Специфика Философского понимания материи. Современное представление о строении и свойствах материи.
- •30. Атрибуты материи: движение, пространство, время. Субстанциальная и реляционная концепции существования материи.
- •31. Диалектика как принцип мышления и учение о развитии. Категории и законы диалектики.
- •32. Мир как взаимосвязанная саморазвивающаяся целостность. Причинность и законы детерминизма.
- •33. Человек как предмет философского исследования. Проблема антропосоциогенеза. Природное и общественное в человеке.
- •34. Человеческое бытие как философская проблема. Сущность человека и его существование. Проблема смысла жизни.
- •35. Понятие и становление личности. Соотношение понятий «человек», «индивид», «личность».
- •36. Проблема свободы в философии. Фатализм, волюнтаризм, социальный детерминизм о свободе. Свобода и ответственность.
- •37. Проблема сознания в истории философии. Сознание как информационное отражение. Природа и функции сознания.
- •38. Структура сознания. Мышление и язык. Самосознание. Сознательное и бессознательное.
- •39. Познание как процесс. Чувственное и рациональное в процессе познания, их формы и соотношения. Субъект и объект познания.
- •40. Философское учение об истине. Понятие и основные концепции истины. Практика как критерий истины.
- •41. Понятие науки. Критерии научности. Научное и вненаучное знание.
- •42.Эмпирический и теоретический уровни научного познания, их особенности и методы.
- •43. Человек в техногенной цивилизации. Глобальные проблемы современного мира.
- •44.Общество как объект философского исследования. Природа, общество, культура. Концепции общественного развития.
- •45. Общество как системное образование. Основные сферы жизни общества, их взаимосвязь.
- •46. Человек в историческом процессе: объективное и субъективное, свобода и необходимость.
17. И. Кант как основоположник немец.Классической фил-ии. Концепция познающего субъекта в фил-ии Канта.
В творчестве Канта выделяют 2 периода (их рубеж – 1770 г.):
●докритический (Кант занимался проблемами космологии (проис-ие Вселенной) ).
«Всеобщая естест. история и теория неба» (обосновал идею естест. возникновения Вселенной в результате преобраз-ийкосмич. вещ-ва).
● критический (Кант обращается к проблемам познания).
«Критика чистого разума»; «Критика практич. разума» (этическое учение); «Критика способности суждения» (многое об эстетике, но продолжется работа о разуме).
Кант предпринял критич. анализ фил-ии, чтобы выявить возмож-ти и границы чел. разума в познании. В любом объекте познания выделяет 2 стороны:
1) внеш. поверх-ное представление об окруж. действ-ти, основанное на повседневном опыте. Здесь человек познаёт явления, феномены;
2) скрытая сущность вещей, о которой человек ничего не знает (ноумен – «вещь в себе»).
Кант утверж-ет, что наше знание о предмете – это знание о явлениях, но не о сущности. «Вещи в себе» остаются непознаваемыми. В теорию познания Кант вводит понятие априорного (врождённого) знания. Все познават. способности человека исходят из априорного знания и им огранич-ся. Т.о., человеку доступно только чувств.познание, практ. опыт. Чем дальше познание отрывается от чувст, тем более разум впадает в противоречие (антиномия разума).
Процесс познания движется от чувст. опыта к рассудку, затем – к разуму. Чувственность, рассудок и разум – формы познав.деят-ти человека. Кант различает разум практический (позволяет ориент-ся в повседневности) и чистый, или теоритический разум (познает мир). Поскольку возмож-ти чистого разума ограничены, он не в состоянии познать «вещи в себе». Учитывая познав.возмож-ти человека, Кант утверж-ет: «Мы познаем вещи не такими, какими они явл-ся в действит-ти, а такими, как они представляются чел. разуму.».
Учение Канта – агностицизм. Важный вывод: знание зависит не от объекта познания, а от познав.способности субъекта. Его учение – объект.идеализм.
18. Философская система Гегеля. Диалектика Гегеля и её и её значение для развития научной мысли.
Гегель завершает идеализм немецкой классики. Свою фил-ию считает наукой о духе, идее. Его задача – познать законы развития духа. Этой задаче он посвятил свои работы «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия фил.наук».
В фил-ии Гегеля выделяют фил.систему и учение о методе. Система Гегеля – абсол. идеализм. Он пытается объяснить весь прир., социал. и духов.мир при помощи понятия абсолютной идеи. Абс. идея – чистая мысль без своего носителя. Идеи – основание всего: и природы, и общества, и чел. деят-ти. Тем самым Гегель реализует принцип тождества бытия и мышления. По его идее, бытие повторяет развитие духа. Развитие мира он представляет как развитие абс. идеи.
Развитие идеи осущ-ся в 3 этапа:
1) чистая мысль в отсутствие предмета;
2) абс. идеи порождают мат. мир (природу), что приводит к появлению человека и его сознания;
3) происх-ит развитие сознания человека, кот-ое проходит стадию субъект.духа, затем – объект. духа, корт. выражается в формах религии, фил-ии, права.
На этой стадии осущ-ся самопознание абс. идеи, она возвращается в исходное состояние чистой мысли.
Система Гегеля - объект.идеализм. Система имеет замкн. харак-ер. Следствием этой концепции было признание факта, что челов-во уже пришло к высшему этапу своего развития.
Метод Гегеля – диалектика (учение о всеобщей связи и развитии). Гегель создал вторую историческую форму диалектики – идеалистич. диалектику. Он разработал ряд основных диалект. категорий (причина – следствие, форма- содержание, предмет – сущность).
Он сформулировал 3 закона диалектики:
1) Закон борьбы противоположностей (показывает внутр. источники развития);
2) Закон перехода количеств.изменений в качественнные (объясняет механизмы развития);
3) Закон отрицания трицания (выражает результат и направление развития).
Диалект.метод Гегеля находится в противоречии с его системой; фил. система замкнута, имеет циклич. форму и тем самым отрицает развитие, а метод диалектики, напротив, указывает, что развитие - вечный и непрер. процесс.