37. Место человека в мире и смысл его существования.

В действительности сущность человека как объекта философского и научного анализа не является чем-то постоянным, установленным раз и навсегда. На каждом этапе развития человеческой истории она приобретает новые формы и степени глубины, что свидетельствует о движении познания от сущности первого порядка к сущности второго, третьего и последующих порядков. Поэтому возможен такой вариант рассмотрения феномена человека, его сущности: • во-первых, человек является живым существом, однако ей присущ особый тип телесной организации (то есть природная сущность человека - сущность первого порядка); • во-вторых, человек есть там, где есть ее деятельности (это сущность второго порядка; сущность человеческой деятельности будут рассмотрены в разделе об общественной жизни человека); • в-третьих, человеческая деятельность осуществляется в системе общественных отношений - это сущность третьего порядка, то есть речь идет о общественность человека; • в-четвертых, человеческая деятельность (труд) является осознанным процессом преобразования природы, общества и самого человека (сущность четвертого порядка); • в-пятых, человек является существом духовным, ей присуща душа (об этом подробнее говорится при анализе душевной жизни и духовности человека). Следовательно, это сущность самого глубокого порядка. С изменением исторических представлений о сущности человека соответственно меняются и представления о смысле его жизни. Смысл (то есть смысловое значение) человеческой жизни имеет исторический характер. Однако вопрос о смысле жизни есть вопрос о назначении человека. Не почему, а для чего живет человек? С древних времен этот вопрос стоял перед человеком. Известный французский философ А. Камю в своем эссе "Миф о Сизифе" писал, что есть только один фундаментальный вопрос философии - это вопрос о том, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить. Остальное все - имеет ли мир три измерения, руководствуется ли ни наш разум девятью или двенадцатью категориями - второстепенно. Уже возникновения этого вопроса свидетельствует о том, что оно рождается из сомнения в существовании такого смысла. Из многих подходов к решению этой сложной проблемы можно выделить три главных: • смысл жизни изначально присущ жизни от самого его начала; • смысл жизни вне жизни; • смысл жизни создается самим человеком.

38. Проблема соотношения биологического и социального в человеке

С одной стороны, человек — существо физическое, телесное; он обуреваем влечениями, в нем сильны бессознательные импульсы. С другой стороны, человеческая природа являет нам сознательность, разумность, способность ясного понимания и осмысливания обстоятельств. Сознание, разум и свобода присущи человеку. Именно эта двойственность всегда заставляла философов искать сущность человека. Под проблемой человека в философии понимается: проблема добра и зла, души и тела, свободы человека, поиск места человека в окружающем мире и т.д. В разное время внимание философов обращалось к различным аспектам данной проблемы, они рассматривались с разных точек зрения в зависимости от преобладающего мировоззрения данной эпохи. В античной философии сформировался особый подход в постижении природы и человека— космоцентризм, суть которого заключается в том, что исходной отправной точкой в разработке философских проблем было понимание космоса как единого соразмерного целого, обладающего некоторым духовным началом (душа, мировой разум). Понимание космоса находится в центре понимания мира. В соответствии с этим трактуется и природа человека. Человек— микрокосм, отсюда и гармония человека, мира, разум человека, мышление. Начиная с классического периода (с Сократа), проблема человека выдвигается на центральное (первое) место. Для средневековой философии характерным было решение вопросов в соответствии с пониманием Бога, его сущности. Аналогично осуществляется понимание природы и человека, их сущностей, истолкование принципов отношения человека и Бога. Философия Возрождения является гуманистической, и потому антропоцентричной, т.е. в центре философии — проблема человека, как самоценного существа и через призму этого — понимание мира. Философы связывали свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации. Западноевропейская философия XVII века рассматривала главным образом проблему познания, которая выступила на первый план. Разработка проблемы привела к возникновению двух противоположных познавательных концепций: эмпиризма и рационализма. Проблема человека, его познавательной способности и свободы в этот период решалась с помощью рационалистической установки. Французская философия XVIII в. рассматривала ее также с позиций рационализма. Одной из важнейших философских проблем, связанных с человеком, является проблема соотношения природного и социального в его историческом и индивидуальном развитии. Социоантропогенез связан с тем, что предчеловек в процессе трудовой деятельности изменял свои руки, приспосабливая их к примитивным орудиям труда, формировал свой язык и речь, предназначенные прежде всего для общения с людьми. Важными этапами на пути становления человека явились приобщение его к огню, добычи огня, а также приручение животных, увеличившее его силы в его отношениях с природой. Окончательно сформировавшийся человек (человек разумный — Homo sapiens) уже обладал всеми биологическими и социальными качествами, необходимыми для осуществления своего общественно-исторического развития. Сложились две концепции о природе человека:

• социологизаторские — распространились особенно широко среди сторонников марксистской философии на основе тезиса о человеке как совокупности общественных отношений. Считалось, что никаких особых биолого-генетических задатков индивидуум не имеет, что социальна не только личность, но и вся биолого-физиологическая структура человека;

• биологизаторские — общей чертой, является толкование сущности человека преимущественно с позиций биологии.

Главным двигателем общественного развития является борьба за существование и естественный отбор. Выживают только сильнейшие (иногда при этом употребляется понятие «сверхчеловек»), погибают или должны погибать все слабые и неприспособленные к среде.