3. Этическое учение Канта и современность

Этика- учение о морали. Требования морали априорны и абсолютны. «В качестве морального существа человек автономен от природы, свободен от нее. Жить следует по законам свободы».

Этическим проблемам Кант посвятил несколько работ: «Основы метафизики нравственности», «Критика практического разума», «Метафизика нравов», «Об изначально злом в природе человека».

В работе «Метаф нравов» он представил целый комплекс нравственных обязанностей человека. Считал очень важными обязанности человека по отношению к себе, в кот включал заботу о своем здоровье и жизни. В к-ве пороков рассматривал самоубийство, подрыв человеком своего здоровья путем пьянства, обжорства. К добродетелям относил правдивость, честность, искренность, добросовестность, чувство собственного достоинства.

Рационализм его этики означает, что разум должен судить о добре и зле. Этика, основанная на чувственных потребностях, не обеспечивает чистоты нравов.

Этика Канта основана на принципе «как если бы». Бога и свободу невозможно доказать, но надо жить так, если бы они были.

Практическтй разум-это совесть, руководствующая нашими поступками посредством максим (максима-принцип челов воли) и императивов (общезначимые правила).

Императивы: категорические (треб соблюд долга) и гипотетические (требуют, чтобы наши действия были полезны).

2 Формулировки категорического императива:

-«Поступай всегда так, чтобы максима(принцип) твоего поведения могла стать всеобщим законом» (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)

-«Относись к человечеству в своем лице всегда только как к цели и никогда как к средству» (подлинно нравственным может считаться только такое действие, в котором высшей целью явл человечество в лице каждого человека)

4.Основные идеи «наукоучения» Фихте

Вслед за Кантом считает, что философия должна стать строго научной, и убежден, что только трансцендентальная философия (имеет дело не столько с вещами, сколько со способами нашего познания вещей), как она задумана Кантом, может достигнуть этой цели. Все ост науки должны обрести свой фундамент именно в философии. Задача филос – обосновать науку как общезначимое достоверное знание, поэтому называет филос «учением о науке».

Осн труд-«Основа общего наукоучения»1794. Страмится построить внутренне единую систему знания, которая исходила бы из единого самодостоверного основоположения. А исходное основоположение науки должно выражать сущность сознания (без опоры на эмпирич мир), определять сознание как нечто самодостоверное и самоочевидное.

«Я есмь Я»-исходное основополож наукоучения, в котором задано сознание как таковое, «само по себе».

Самоотождествление «Я» есть 1й акт свободы воли человека,1й продукт действия его сознания. Поэтому она и явл у Ф. первым основоположением наукоучения

5. Г.Гегель. Философская система и философия истории.

Фридрих Гегель(1770-1831) - один из самых выдающихся философов своего времени представитель немецкого классического идеализма.

Философия Гегеля считается завершением всей западной истории философии, завершением философии Нового времени или классического немецкого идеализма.

Основные произведения: "Философия духа", "Наука логики", "Энциклопедия философских наук".

Философская система состоит из трех частей: логика, философия природы и философия духа. Гегель — философ-идеалист. Он признавал источником развития всей действительности не природу, а дух, не материю, а абсолютную идею. Эта идея, по мнению Гегеля, существует вечно и независимо от природы и человека, поэтому и носит название абсолютной. Только абсолютная идея представляет собой настоящую действительность, а реальный мир — природа и общество — есть лишь отражение идеи, результат ее развития.

«Абсолютная идея» в своем движении проходит три ступени:

1) идея порождает и накапливает свое собственное богатство содержания. Этот процесс Гегель рассматривает в «Науке логики»;

2) идея переходит в свои противоположности, обнаруживая себя в материальном мире — в природе. Эту ступень философ рассматривает в «Философии природы»;

3) развитие идеи завершается полным совпадение «мирового разума» с сотворенной им природой и обществом, тождеством идеи и мира, по терминологии Гегеля, — «абсолютным знанием». Эта третья ступень развития идеи показана Гегелем в «Философии духа».

Задача философии, согласно философу, в том и состоит, чтобы раскрыть исторический путь самодвижения идеи как реально существующей активной силы. Для этого необходимо видеть источник развития, который заключается в наличии противоречивых сторон в каждом явлении и предмете, результатом столкновения которых и является их самодвижение. Гегель обосновал основные диалектические законы развития: закон единства и борьбы противоположностей; взаимоперехода количественных и качественных изменений; отрицания отрицания.

В сфере социально философских концепций Гегель высказал ряд ценных идей: о смысле истории, о понимании исторической закономерности, о роли личности в истории.

Наибольшее влияние Гегель оказал на области философии государства и фил. истории. Общая мировая история рассматривается им как процесс самосознания мирового духа и вместе с тем как "прогресс в сознании свободы".1) человеческое общество является высшей ступенью развития духа. В сфере всемирной истории дух реализует себя, ввиду чего вся история человеческого общества выступает необходимой и закономерной. Отсюда вытекает и его знаменитое изречение: «Все действительное разумно, все разумное действительно» как воплощение абсолютного духа. Консерватизм такой позиции проявился в утверждении, что прусские государственные порядки вместе с монархией являются высшим проявлением и воплощением абсолютного духа; 2) Гегель стремился обосновать особое положение германцев во всемирной истории как носителей абсолютного духа. В полном соответствии с этим националистическим принципом Гегель в «Философии права» возвел немцев в ранг господ, а все другие народы низвел до роли рабов; 3) с особым пренебрежением относился Гегель к славянским народам, считая, что славянская нация «до сих пор не выступала как самостоятельный момент в ряде обнаружений разума в мире»; 4) Гегель видел высокое назначение войн в том, что они сохраняют нравственное здоровье народов и предохраняют их от гниения, «которое непременно явилось бы следствием продолжительного, а тем паче вечного мира*.

Результатом гегелевской системы явилось учение К.Маркса. Значительно влияние Гегеля на историографию - он убедил в своей правоте даже тех историков, которые возражали против работ философов-систематиков.