- •Философия (50 вопросов)
- •Специфика философии, ее отличие от религии и мифологии.
- •Предмет и функции философии.
- •Основной вопрос философии.
- •Диалектика и метафизика как противоположные методы в философии и науке.
- •Общая характеристика древнегреческой философии.
- •Историческое значение милетской школы философии (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр).
- •Учение о первооснове и диалектические идеи Гераклита.
- •Философия Демокрита.
- •Античный идеализм (учения Пифагора и Платона).
- •Философия Аристотеля.
- •Основные особенности философии Нового времени.
- •Эмпирическая философия ф. Бэкона.
- •Рационалистическая философия р. Декарта.
- •Общая характеристика классической немецкой философии.
- •Критическая философия и. Канта.
- •Система объективного идеализма и диалектический метод г. Гегеля.
- •Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Возникновение, особенности и основные идеи философии марксизма.
- •Основные особенности русской философии.
- •Общая характеристика современной западной философии.
- •Развитие взглядов на материю в истории философии. Ленинское определение материи.
- •Движение как способ существования материи. Основные формы движения и их взаимосвязь.
- •Пространство и время как формы существования материи.
- •Проблема единства мира в философии.
- •Диалектико-материалистическая трактовка сущности сознания.
- •Понятие отражения. Происхождение сознания в результате развития форм отражения.
- •Закон единства и борьбы противоположностей – ядро, суть диалектики.
- •Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •Закон отрицания отрицания.
- •Общее понятие о категориях философии.
- •Категории «единичное, особенное и общее».
- •Категории «сущность и явление».
- •Категории «возможность и действительность».
- •Категории «необходимость и случайность».
- •Категории «содержание и форма».
- •Категории «причина и следствие»
- •Диалектический материализм о познаваемости мира. Критика агностицизма.
- •Роль практики в познании мира.
- •Чувственное познание, его основные формы и черты.
- •Рациональное познание, его основные формы и черты. Взаимосвязь чувственного и рационального познания.
- •Проблема истины в теории познания.
- •Природа и общество. Единство и различия природы и общества и их законов.
- •Предмет и основные функции социальной философии.
- •Основные подходы к познанию общества: идеалистический, натуралистический, техницистский, вульгарно-экономический, диалектико-материалистический.
- •Роль географической среды и народонаселения в развитии общества.
- •Экономическое бытие общества: понятие и структура способа производства, его определяющая роль в развитии общества.
- •Социальное бытие общества: понятие социальной структуры и характеристика основных социальных общностей.
- •Политическое бытие общества: понятие политики и политической системы общества. Сущность государства, его место и роль в современной политической системе.
- •Гражданское общество и правовое государство: понятие, признаки, диалектика взаимоотношений.
- •Духовная жизнь общества: понятие и структура общественного сознания, его взаимосвязь с общественным бытием.
Категории «единичное, особенное и общее».
Единичное, особенное и общее - философские категории, выражающие объективные связи мира и характеризующие процесс его познания. Разберем каждую из категорий отдельно.
Единичное (отдельное, индивидуальное) - определенный предмет, ограниченный в пространстве и времени.
Всеобщее (общее) - сходное, отвлеченное от единичных и особенных явлений свойство, признак, на основании которого предметы и явления объединяются в тот или иной класс, вид или род (т. н. абстрактно-всеобщее). Это единство в многообразии, это закон, связующий многообразие явлений в систему (т. н. конкретно-всеобщее).
Особенное - единство единичного и всеобщего; предмет, взятый в своей конкретной целостности как определенное всеобщее и как не исключенное из взаимосвязи мира единичное.
Представление о мире только как о бесконечном многообразии индивидуальностей односторонне, а потому неверно. Бесконечное многообразие - это лишь одна сторона бытия. Другая его сторона заключается в общности вещей, их свойств и отношений. Категории единичного, особенного и общего раскрываются путем нахождения тождества и различия в бытии.
Нет двух абсолютно тождественных вещей и нет двух абсолютно различных вещей, не имеющих между собой ничего общего. Как похожи, к примеру, листья на клене! Но среди них мы не найдем ни одной совершенно тождественной пары. Нет ничего абсолютно тождественного ни другому, ни даже самому себе. Вещи различны и внутри себя, и между собой. Есть выражение: похожи, как две капли воды. Но две капли воды, говорит Г. Лейбниц, рассматриваемые через микроскоп, оказываются различными. Чистое тождество может существовать лишь в абстракции, как формальное тождество, согласно которому А = А. Реально же существует только конкретное тождество, предполагающее внутри себя различие. Спиркин А. Г. Основы современной философии: Учебник для вузов. - Спб.: Издательство «Лань», 1998.С. 387.
Тождество и различие -- это отношение объекта к самому себе и к другим, характеризующее устойчивость и изменчивость, равенство и неравенство, сходство и несходство, одинаковость и неодинаковость, повторяемость и неповторяемость, непрерывность и прерывность его свойств, связей, а также тенденций развития.
Тождество и различие имеют свои степени, градации. Вся история развития общества от первобытного состояния до современности -- это различие стадий развития одной и той же формы бытия. Весь путь развития, начиная от элементарных частиц до предполагаемых космических цивилизаций -- это различные стадии развития сущего. Тут и тождество, и различие. Не существует ни чистого тождества, ни чистого различия.
Допустим, что имеются два объекта, все свойства которого абсолютно тождественны. Но ведь тогда они обязаны занять одно и тоже место в одно и то же время. Если бы это было так, то перед нами были бы уже не две, а одна вещь. Однако вещи занимают разные положения в пространстве и во времени. Значит, они находятся в различных связях с другими вещами, а это, в свою очередь, говорит о различии, нетождественности этих вещей.
Общее -- это единое во многом. Единство может выступать в форме сходства или общности свойств, отношений предметов, объединяемых в определенный класс, множество. Общие свойства и отношения вещей познаются на основе обобщения в виде понятии и обозначаются нарицательными именами: «человек», «растение», «закон». В каждом единичном заключается общее как его сущность. Общее -- это как бы «душа», суть единичного, закон его жизни и развития.
Все люди индивидуальны, но все они обладают чем-то общим, что выражается в понятии ”Человек”.
Все вещи и события мира различны между собой, единичны в своем бытии. В “лепке” единичного участвует несметное множество неповторимых условий, масса случайностей. Единичное есть объект, взятый в своем отличии от других объектов в их неповторимой специфике. В качестве единичного может рассматриваться не только отдельный предмет, но и целый их класс, если он берется как нечто одно, а также отдельное свойство или признак предмета, если он берется в своей индивид неповторимости.
Единичное суть категория, выражающая относительную обособленность, дискретность, отграниченность друг от друга в пространстве и времени объектов, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количеств определенность.
Единичное -- это объект во всей совокупности присущих ему свойств, отличающих его от всех других объектов и составляющих его индивидуальную, качественную и количественную определенность.
Отражаясь в нашем сознании в виде чувственного образа или понятия, единичное обозначается именем собственным (Л.Н. Толстой, А.С. Пушкин, Москва, Солнце. Земля и т.п.), или указательным местоимением (этот, тот и др.), или другим конкретизирующим средством языка.
Но никакая деятельность, никакая наука не были бы возможны, если бы не существовало возможности выделить в вещах нечто общее. Как сходство признаков определенных вещей общее доступно непосредственному восприятию. Будучи закономерностью, оно выражается в форме понятий и теорий. Законы формируются на основе общего и включают в себя это понятие. Хотя общее и помогает нам приблизиться к сущности, тем не менее нельзя смешивать его с самой сущностью. Платон писал: “Человек - двуногое существо, лишенное перьев”(шутка), на что ему принесли ощипанную курицу. Здесь обыграно ложное утверждение, сводившее общие свойства людей к их сущности. Кроме того, общее соотносится не со всей сущностью как с неким системно организованным целым, а лишь с каким-либо атрибутом этого целого.
Конкретной формой своего существования единичная вещь обязана той системе закономерно сложившихся связей, внутри которых она возникла и существует в своей качественной определенности. Над единичным властвует всеобщее, которое безжалостно «заставляет» последовательно гибнуть единичное как преходящее во имя сохранения общего как чего-то устойчивого. Вместе с тем единичное служит предпосылкой общего.
Общее не существует до и вне единичного, точно так же единичное не существует вне общего. Их единство и есть особенное. Эта категория преодолевает односторонность, абстрактность того и другого и берет их в конкретном единстве. Особенное есть всегда качественно определенное, конкретное бытие соответствующего класса объектов. Таким образом, особенное богаче общего и единичного.
Почему же общее привязано к единичному? Да потому, что в силу дискретности мира общее не дано нам иначе, как через единичное. Общее не существует отдельно, оно как закон рождения и жизни единичного. Оно содержит в себе закономерность протекания процессов в любом единичном явлении данного класса Действие закономерности, анонимная власть общего выражается только в единичном и через единичное. Т.о., как единичное невозможно без общего, так и общее невозможно без единичного, кот служит предпосылкой и субстратом общего.
Если признать, что общее проявляется не иначе как в единичном и через него, то это значило бы, что все существующие единичности неразличимы. Однако нет абсолютных тождеств вещей. Такое различие единичностей фиксируется категорией особенного. Особенное означает меру и способ объединения общего и единичного в одном явлении.
Наука имеет дело прежде всего с обобщениями и оперирует общими понятиями, что дает ей возможность устанавливать законы. Но для успешной практической деятельности надо знать не только общее, но в полной мере учитывать единичное и особенное. Не существует никаких шаблонов, пригодных везде однозначно без учета индивидуальных особенностей: особенное богаче общего Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч. 2. / Под общ. Ред. И. Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1990. С. 123..
В познании можно идти двумя путями: путем отвлечения от единичного, случайного к образованию общих понятий, теорий, отражающих существенное, и, наоборот, через нахождение наиболее характерных единичных событий, которые при всей уникальности как бы непосредственно являют собой общее, закономерное. Так на основе использования в познавательной деятельности категорий особенного и общего, возникают два метода познания - дедуктивный и индуктивный.
Правильный учет единичного, особенного и общего играет огромную познавательную и практическую роль. Наука имеет дело с обобщениями и оперирует общими понятиями, что дает возможность устанавливать законы и тем самым вооружать практику предвидением. В этом сила науки, но в этом же кроется ее слабость, так как за общими тенденциями, законами и формулировками теряется индивидуальность единичного.
Таким образом, единичное богаче общего, а особенное богаче, уникальнее единичного. Только через строгий анализ и учет единичного, особенного путем наблюдения, эксперимента достигается углубление, конкретизация законов науки. Общее раскрывается в понятии только через отражение единичного и особенного.
Таким образом, единичное и общее -- это соотносительные категории, выражающие взаимопереходы отражаемых предметов и процессов.