- •II.I.Основные тенденции развития русской культуры в XVIII - XIX вв.
- •1. Введение в историю русской культуры XVIII-первой половины XIX вв.
- •2. Русская культура в преддверии Нового времени
- •3. Основные принципы культурной политики Петра
- •4. 'Реформа веселья' как составная часть культурной политики Петра 1
- •5. История народного образования и становление науки
- •6. Реформирование церкви в XVIII веке
- •7. Русский дворянин в системе служебной иерархии (XVIII - первая половина XIX вв.)
- •8. Семейный быт в XVIII -первой половине XIX вв.
- •9. Культурная модель Петербурга в XVIII- первой половине XIX вв.
- •10. Итоги реформирования русской культуры в исторической перспективе
- •II.II. XVIII - первая половина XIX вв. Как время формирования личностного типа культуры
- •1. Просветительские идеалы в системе русской культуры
- •2. Идея создания "новой породы" людей в истории русской культуры XVIII века.
- •3. Личность в истории культуры первой половины XIX вв.
- •Раздел 1. Образ Святой Руси в истории и культуре.
- •Тема 1. Введение. Исцеляющая сила красоты в древнерусском искусстве.
- •Тема 2. Святая Русь в прошлом, настоящем и будущем. Духовный центр России - Троице-Сергиева Лавра.
- •Тема 3. Судьба народа; судьба личности, судьба храма. Восстановление храма-памятника в Москве.
- •Тема 4.Судьба Соловков – Судьба России.
- •Тема 5. “Золотая чаша, в которую сливалось все лучшее духовное вино России...” Оптина пустынь и ее значение для русской культуры.
- •Тема 6. Путь духовного возрастания: Дивеевская обитель и ее роль в Истории России.
- •Тема 7. Образы Святой Руси в русской живописи XIX и XX в.В. И. Левитан. М. Нестеров. В. Васнецов. П. Корин.
- •Раздел II. Образ Святой Руси в ее храме.
- •Тема 1. Русский храм, - какой он? Храмовая идея древнерусского искусства.
- •Тема 2. Символика внутрихрамового пространства.
- •Тема 3,4."Белые церкви - осколки Руси..." Особенности храмовой архитектуры домонгольского периода.
- •Тема 5. Послекуликовский период в храмовой архитектуре. Русское Возрождение.
- •Тема 6. Разнообразие архитектурных образов храма в XVI и XVII в.В.
- •Тема 7. Храмовая архитектура хvп-хх в.В.(обзор).
- •Раздел III. Древнерусский образ святости, воплощенный в иконе.
- •Тема 1.Икона - больше, чем искусство. Тайная мудрость русской иконы.
- •Тема 2. Что изображает иконописец? Необозримое.
- •Тема 3,4.Восторженность или благоговение? Отличие иконы от картины религиозного содержания.
- •Тема 5. Обратная перспектива в русской иконе.
- •Тема 6. Основные сюжеты и образы древнерусской иконописи.
- •Тема 7. Великие иконописцы Древней Руси. Феофан Грек. Андрей Рублев. Дионисий.
- •Тема 8. Техника и этапы писания иконы.
- •Раздел IV. Образ святости в древнерусской литературе.
- •Тема1. Принятие христианства Русью. Значение православия для истории и культуры России.
- •Тема 2. Возникновение древнерусской литературы. Переводные и оригинальные жанры.
- •Тема 3. Идея единения Руси в летописях.
- •Тема 4. Первые русские святые - Борис и Глеб. Нравственный идеал любви к ближнему.
- •Тема 6. "Сказание о Михаиле Черниговском и боярине его Федоре". Идеал мужества и противостояния внешним врагам. Подвиг за веру.
- •Тема 7. Путь нравственного возрастания личности в "хождениях" и "путешествиях".
3. Личность в истории культуры первой половины XIX вв.
Декабристский тип личности. Значение Отечественной войны 1812 г. в формировании нового поколения дворянской молодежи. Идеи об усовершенствовании государства. Взаимопроникновение литературы и реальной жизни в первой половине XIX века. Роль декабризма в становлении личностного типа культуры.
Тенденции развития культуры во второй четверти XIX в. Немецкая философия и русская общественная мысль. 'Хлестаковщина' как явление русской культуры. Хлестаков как реальный историко-психологический тип. Условия и причины возникновения 'хлестаковщины' в николаевскую эпоху.
XVIII - первая половина XIX вв. как материал для историко - культурного анализа. Проблема изменения культурных систем. Значение XVIII - первой половины XIX вв. в истории русской культуры.
Литература
1. Богословский М. Быт и нравы русского дворянства в первой половине XVIII в. М.,1906.
2. XVIII век. Вып.1-18. Л.: Наука. Ленингр. отделение, 1958-1993.
3. Герасимов И.В. Российская ментальность и модернизация // Общественные науки и современность. 1994. ? 4. С.63-73.
4. Гурьянова Н.С. История и человек в сочинениях старообрядцев XVIII в. Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1996.
5. Гурьянова Н.С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1988.
6. Демина Г.В. Мир дворянской усадьбы как зеркало жизни общества // Вестник МГУ. 1996. ? 6. С.4-18. Сер.8.
7. Краснобаев Б.И. Очерки истории русской культуры XVIII в. М.: Просвещение, 1972.
8. Краснобаев Б.И. Русская культура второй половины XVII - начала XIX вв.: Учеб. Пособие для ист. спец. вузов. М.: Изд-во МГУ, 1983.
9. Кузнецова Н.И. Социальный эксперимент Петра и формирование науки в России // Вопросы философии. 1989. ?3. С.49-64.
10. Культура эпохи Просвещения. М.: Наука, 1993.
11. Лотман Ю.М. Беседы по русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII - начала XIX века). СПб.: Искусство, 1996.
12. Лотман Ю.М. Избранные статьи в 3-х т. Таллин: Александра, 1992.
13. Масонство. Сборник. М.: СП 'ИКПА', 1991. Т.1-2. (Репринт. Воспроизведение изд. 1914-1915 гг.)
14. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3-х т. М.: Издательская группа 'Прогресс-культура', 1994.
15. Миненко Н.А. Русская крестьянская семья в Западной Сибири (XVIII - первая половина XIX вв.). Новосибирск: Наука. Сиб. Отделение, 1979.
16. Мир русской провинции и провинциальная культура: Сборник. СПб.: Дмитрий Буланин, 1997.
17. Мир русской усадьбы: Очерки. М.: Наука, 1995.
18. Панченко А.М. Русская культура в канун петровских реформ. Л.: Наука. Ленингр. отделение, 1984..
19. Петребург петровского времени. Л.: Лениздат, 1948.
20. Пыляев И.М. Старый Петербург. СПб., 1889.
21. Русская культура в переходный период от Средневековья к Новому времени: Сб. статей. М.: Ин-т. Рос. Истории, 1992.
22. Русская мысль в век Просвещения. М.: Наука, 1991.
23. Русское искусство XVIII - первой половины XIX века: Материалы и исследования. М.: Искусство,1971.
24. Семенова Л.Н. Очерки истории быта и культурной жизни России (первая половина XVIII в.). Л.: Наука. Ленингр. отделение, 1982.
25. Тодд III У.М. Литература и общество в эпоху Пушкина. СПб.: Академический проспект, 1996.
26. Чайковская О.Г. 'Как любопытный скиф...': Русский портрет и мемуаристика второй половины XVIII в. М.: Книга, 1990.
27. Чечулин Н. Русское провинциальное общество во второй половине XVIII в. СПб., 1889.
28. Чистов К.В. Русские народные социально - утопические легенды XVII - XIX вв. М.: Наука, 1967.
29. Шкуринов П.С. Философия России XVIII в. Учеб. Пособие для вузов. М.: Высшая школа, 1992.
30. Шепелев Л.Е. Титулы, мундиры, ордена в Российской империи. Л.: Ленингр. отделение, 1991.
31. Эйдельман Н.Я. Грань веков: Политическая борьба вы России (конец XVIII - начало XIX столетия). М.: Мысль, 1982.
III. Русская культура второй половины XIX - начала XX вв.
1. Введение в историю русской культуры второй половины XIX - начала XX вв.
2. Народное просвещение и наука во второй половине XIX - нач. ХХ вв.
3. Мировоззренческие установки эпохи
4. Религия и церковь в культуре второй половины XIX - начала ХХ вв.
5. Мир народной культуры
6. Дворянская культура во второй половине XIX - начале ХХ вв.
7. Мир творческой элиты
8. Развитие искусства во второй половине XIX - начале XX вв.
9. Русская революция как феномен культуры
10. Значение культуры второй половины XIX - начала ХХ вв. в истории русской культуры
Литература
-----------------------------------------------------------------------------------------
III. Русская культура второй половины XIX - начала XX вв.
Цель раздела - помочь студентам усвоить основные проблемы и направления развития русской культуры во второй половине XIX - начале XX веков. Представляется важным и возможным:
- показать цельность культуры и взаимообусловленность ее феноменов как в диахронном (в связи с их местоположением и ролью в историческом развитии человеческой культуры), так и в синхронном (поскольку все они связаны друг с другом как современники одной эпохи) порядке;
- попытаться увидеть, что в культуре всегда сосуществуют противоположные тенденции: к повторению уже известного и созданию принципиально нового;
- рассмотреть суть наиболее значительных и ярких явлений русской культуры второй половины XIX - начала ХХ вв..
Наиболее важным представляется изучение мира людей - их быта, образа жизни, мировоззрения. Вместе с тем, понять этот мир невозможно без изучения уровня образованности и религиозности общества, его идейных установок. Представление о предметном мире русской дополнит изучение мира искусства, который является самостоятельным в культуре и вместе с тем наиболее полно отражает ее в себе. Изучению этих трех миров в их взаимодействии и взаимосвязи и будут посвящены наши встречи.
Программа
1. Введение в историю русской культуры второй половины XIX - начала XX вв.
Культура: слово и понятие. Динамика культурного развития и ее источники. Преемственность как фактор развития. Традиции и новаторство и механизм их взаимодействия в культуре. Культура народная и элитарная. У истоков массовой культуры.
Своеобразие русской культуры второй половины XIX века. Проблема 'наследства' и проблема творчества. Общая атмосфера рубежа XIX-XX веков. Опосредованность развития культуры к. XIX - нач. ХХ вв. социально-экономическими факторами. Социально-психологические установки эпохи. Традиции и новаторство в культуре 'серебряного века'.
Историография истории русской культуры второй половины XIX - начала ХХ вв. Классификация и обзор источников.
2. Народное просвещение и наука во второй половине XIX - нач. ХХ вв.
Система народного просвещения в России. Русская школа и 'великие реформы'. Университеты и университетская жизнь. Среднее образование. Женское и внешкольное образование. Образование и общество. Уровень образованности в России во второй половине XIX- начале ХХ вв. Книгоиздательство и книжность.
Развитие науки. Российские университеты - центры научной деятельности. Естественные и гуманитарные науки. Ученые - 'самородки' (Ф.Г. Солнцев, И.И. Орлов). Значение научного знания в системе культуры.
3. Мировоззренческие установки эпохи
Позитивистские и материалистические идеи второй половины XIX века. Рационализм и духовность. Вопрос о познаваемости мира. 1880-е годы: проблема 'наследства' и проблема творчества. Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевский. Отказ от позитивизма и утверждение идеализма. Причины мировоззренческого кризиса на рубеже XIX - XX вв.
Русская философия 'серебряного века': основные идеи, связь с предшествующей философской мыслью России. Философы 'серебряного века'.
4. Религия и церковь в культуре второй половины XIX - начала ХХ вв.
Религиозная ситуация в России во второй половине XIX- начале ХХ вв. Русская православная церковь в пореформенный период. Церковь и культура. Церковная реформа и кризис русской православной церкви. Критика православия и тенденции обновления религии. Религиозный 'эклектизм'. Реформаторские настроения начала ХХ века. Обновленческое движение в русской православной церкви. Критика православия со стороны прогрессивных деятелей культуры. Деятельность религиозно - философских обществ в Москве и Петербурге.
Религия и общество: отношение общества к церкви, к религии, к служителям культа. Народная религиозность. Особенности 'бытового' православия.
5. Мир народной культуры
Понятие народной культуры. Социальная дифференциация культуры в дореволюционной России. Культура народная и элитарная. Русское крестьянство: к истории повседневной жизни и быта. Крестьянская семья. Обряды и традиции. Культура праздника. Крестьянские праздники: большие, годовые и малые. Нравы русского крестьянства. Молодежь в обрядовой жизни крестьянской общины.
Образованность и религиозность. Система религиозных верований и обычаев крестьян. Общинные и индивидуальные культы. Картина мира в обыденном сознании. Письменность, книжность и крестьянская литература.
Русский город во второй половине XIX - начале ХХ вв. Быт и нравы горожан. Повседневные и праздничные обычаи и развлечения. Зрелищная культура города. Новые формы организации досуга. Отношение к образованию. Уровень жизни рабочего города.
6. Дворянская культура во второй половине XIX - начале ХХ вв.
Дворянская культура как инвариант народной культуры. Высший свет и провинциальное дворянство в пореформенный период. Социокультурное расслоение дворянства. Культура усадебная и культура городская. Помещичий усадебный быт. Культурная жизнь усадьбы во второй половине XIX века.
Система ценностей российского дворянства второй половины XIX вв. Образ жизни и стиль мышления. Отношение к государству и службе. Люди и чины. Благотворительность как культурный феномен.
7. Мир творческой элиты
Статус и общественное положение деятеля культуры. Диалектика взаимодействия народа и интеллигенции в качестве субъектов культуры. Русская интеллигенция - объединяющий и интегрирующий фактор культурного развития. Самочувствие творческой личности.
Эстетические концепции и творческий универсализм. Представления о самоценности культуры. Панэстетизм. Концепция 'всенародности искусства' В. Иванова. Идея общественного возрождения средствами искусства. Поиск культурных: художественных, религиозных, философских - оснований изменения существующего мира, путей и форм его.
Индивидуализация как способ рационализации жизни. Новые формы самоорганизации культуры. 'Русские сезоны' С. Дягилева - этапное событие в развитии русской культуры.
8. Развитие искусства во второй половине XIX - начале XX вв.
Искусство и жизнь. Проблема постижения мира и жизни в искусстве. Критический реализм. Реализм и романтизм. Реальность и миф. Мифотворчество и жизнетворчество. Новая реальность и новые течения в искусстве. Новаторство как индивидуальный способ познания мира и его художественного выражения. Русский модерн. Человек и природа в модерне. Эстетический утопизм модерна. Пути самоопределения символизма в русской культуре. Философические рефлексии. Образ мира в системе символизма.
'Рубеж' веков и культурные традиции. Вспоминаемое прошлое как отражение законов настоящего. Современность как источник творчества. Обращение к западноевропейскому культурному наследию. Древнерусские и славянские традиции в культуре 'рубежа'. Приобщение к мифологическому мышлению. Язычество и мифопоэтический тип сознания. Мифологизация и мифотворчество. Распространение сказочных мотивов.
9. Русская революция как феномен культуры
Эсхатологические предвидения начала ХХ века. Революция 1905-1907 гг. - внешнее отражение структурного и духовного кризиса. Революционное творчество как способ преобразования действительности. Революция и культура. Социальный реализм как социокультурная рефлексия. 1905-й год в восприятии современников.
Общественное самочувствие человека середины 1900-х гг. Мотив безмолвия как способ художественно-философской интерпретации мира. Тема "Сна" и "Тишины" как художественный эквивалент социальной атмосферы послереволюционной России. Социально-историческая реальность и смысловая многозначность символизма.
10. Значение культуры второй половины XIX - начала ХХ вв. в истории русской культуры
Изучение культуры переломных эпох как способ исследования структурных изменений в обществе. Рождение интегративного стиля культуры. "Слово" и "дело" в русской культуре второй половины XIX - начала ХХ вв. Две линии русской культуры на рубеже XIX и ХХ вв.
Цельность культуры и взаимообусловленность ее феноменов. Реконструкция человеческого опыта переживания структурных изменений как способ познания историко-культурной реальности.
Литература
1. Баткин Л.М. Пристрастия: Избранные эссе и статьи о культуре. М.: ТОО "Курсив - А", 1994.
2. Батракова С.П. Образ мира в живописи XX века // Мировое древо. 1992. ? 1.
3. Белый А. На рубеже двух столетий: Воспоминания. М.-Л.: Земля и фабрика, 1931.
4. Белый А. Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994.
5. Бенуа А. Мои воспоминания: М.: Наука, 1990. Т.1-2.
6. Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде XIX - XX вв. // Этнические стереотипы поведения. Л.:Наука, Ленинград. отд-е, 1985.
7. Блок А., Белый А. Диалог поэтов о России и революции. М.:Высшая школа, 1990.
8. Боханов А.Н. Коллекционеры и меценаты в России. М.: Наука, 1989.
9. Воспоминания о серебряном веке. М.: Республика, 1993.
10. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Космопсихологос. М.: Прогресс: Культура, 1995.
11. Громыко М.М. Мир русской деревни. М.: Наука, 1991.
12. Дмитриев С.С. Очерки истории русской культуры начала XX века. М.: Просвещение, 1985.
13. Добужинский М.В. Воспоминания. М.: Наука, 1987.
14. Емельянов Б.В., Новиков А.И. Русская философия серебряного века: Курс лекций. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 1995.
15. Ермилова Е.В. Теория и образный мир русского символизма. М.: Наука, 1989.
16. Жолковский А.К. Блуждающие сны. Из истории русского модернизма. М.: Советский писатель, 1992.
17. Зезина М.Р., Кошман Л.В., Шульгин В.С. История русской культуры: Уч. пособие. М.: Высшая школа, 1990.
18. Зоркая Н.М. На рубеже столетий: У истоков массового искусства в России, 1900-1910 гг. М.: Наука, 1976.
19. Иванов А.Е. Высшая школа России в к. XIX - н. ХХ вв. М.: Наука, 1991.
20. История искусств: Отечественное искусство /Т.В. Ильина/. М.: Высшая школа, 1994.
21. История русской литературы: ХХ век: Серебряный век / Под ред. Ж. Нива, И. Сермана, В. Страды, Е. Эткинда. М.: Прогресс - Литера, 1995.
22. Каждан Т. Культурная жизнь усадьбы во второй половине XIX в.. Качановка // Взаимосвязь искусств в художественном развитии России второй половины XIX в. М.: Наука, 1982.
23. Колобаева Л.А. Концепция личности в русской литературе рубежа XIX - XX вв. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990.
24. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М.: Аспект-Пресс,1997.
25. Корецкая И. Над страницами русской поэзии и прозы начала века. М.: Радикс, 1995.
26. Крыщук Н. Искусство как поведение: Книга о поэтах. Л.: Сов. писатель: Лениград. отд-е, 1989.
27. Культура русского модернизма. Статьи, эссе и публикации. М.: Наука, 1993.
28. Культура, человек и картина мира. М.: Наука, 1987.
29. Лобанов В.М. Кануны: Из художественной жизни Москвы в предреволюционные годы. М.: Сов. художник, 1968.
30. Лотман Ю.М. Культура и взрыв М.: Гнозис,1991.
31. Малая история искусств. Искусство XX века. 1901-1945. М.: Искусство, 1991.
32. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. Ч.3. М.: Наука, 1976.
33. Меценаты и коллекционеры: Завещано России. М.: Русская книга, 1993.
34. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры:. М.: Прогресс, 1994-1995. Т. 1-3
35. Неклюдова М.Г. Традиции и новаторство в русском искусстве конца XIX - начала ХХ века. М.: Искусство, 1991.
36. Некрылова А.Ф. Русские городские народные праздники, увеселения и зрелища (конец XIX - начало ХХ в.). Л.: Искусство, 1988.
37. Овчинников В.Ф. Творческая личность в контексте русской культуры. Калининград: Изд-во Калин. ун-та, 1994.
38. Пожарская М.Н. Русские сезоны в Париже: 1908-1929. М.: Искусство, 1988.
39. Поликарпов В.С. История нравов России. Восток или Запад? Ростов-на-Дону: Феникс, 1995.
40. Померанц Г.С. С птичьего полета и в упор // Мировое древо. 1992. ? 1.
41. Поспеловский Д. Русская православная церковь: Испытания начала ХХ века // Вопросы истории. 1993. ? 1.
42. Пути и миражи русской культуры. СПб.: Северо-Запад, 1994.
43. Русская художественная культура второй половины XIX в. Картина мира / Под ред. Г.Ю. Стернина. М.: Наука, 1991.
44. Русские: семейный и общественный быт. М.: Наука, 1989.
45. Римский С.В. Церковная реформа 60-70-х годов XIX века // Отечественная история. 1995. ? 2. С. 166-175.
46. Русская поэзия серебряного века: 1890-1917: Антология. М.: Наука,1993.
47. Сарабьянов Д.В. Стиль модерн: Истоки. История. Проблемы. М.: Искусство, 1989.
48. Сарабьянов Д.В. История русского искусства конца XIX - начала ХХ века. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1993.
49. Сарычев В.А. Эстетика русского модернизма. Проблема 'жизнетворчества'. Воронеж: Изд-во Воронеж. ун-та, 1991.
50. Сергей Дягилев и русское искусство: Статьи, открытые письма, интервью. Современники о Дягилеве: Тт. 1-2. М.: Изобразит. иск-во, 1982.
51. Сказка серебряного века. М.: ТЕРРА, 1994.
52. Тульцева Л.А. Религиозные верования и обряды русских крестьян на рубеже XIX - XX вв. // Советская этнография. 1978. ? 3. С. 31-43.
53. Уткина Н.Ф. Позитивизм, антропологический материализм и наука в России (вторая половина XIX в.). М.: Наука, 1975.
54. Федоров В.А. Мать и дитя в русской деревне (конец XIX - начало ХХ в.) // Вестник Московского университета: Серия 8: История. 1994. ? 4.
55. Чтение в дореволюционной России / Сост. А.И. Рейтблант. М.: Наука, 1992.
56. Эймонтова Р.Г. Российские университеты на грани двух эпох: От России крепостной к России капиталистической. М.: Наука, 1985.
57. Эймонтова Р.Г. Русские университеты на путях реформы: Шестидесятые годы XIX века. М.: Наука, 1993.
Назад
"Духовная культура древней Руси в поисках святости" (Часть 1)
Скворцова А. Н.
Да ведают потомки православных
Земли родной минувшую судьбу...
А. С. Пушкин
Древняя русская литература - это прежде всего семь веков в нашей культуре... Русской архитектуры хватило бы на десять наций - такая она разнообразная... Это чудо какое-то! И как же не приобщить молодежь к этому чуду, формирующему национальное самосознание и патриотизм?! Но если исключить из программы преподавание древнерусской культуры, то у молодого человека создается впечатление, что Россия целиком зависела от Запада и, лишь когда пришел Петр, наступили времена свободного общения с Европой, откуда пришла культура... Д. С. Лихачев
Быть ли нам русскими, или превращение в безликий этнический материал - наше неизбежное будущее? На Третьих Димитриевских Общеобразовательных Чтениях, проходивших в сентябре 1998 г. в городе Ростове-на-Дону и ставших уже традиционными для Ростовской епархии и ИПК и ПРО, этой острой проблемы коснулся почти каждый из выступавших. Решить ее, по общему мнению, образованию удастся лишь в той мере, в какой оно сумеет укоренить души-"бесприданницы" нынешних детей в почве традиционной культуры.
Идеологическая неустойчивость, нигилизм, отсутствие нравственных и эстетических идеалов, национальное безразличие, назойливая пропаганда гедонизма средствами массовой информации в качестве безальтернативной этической системы - все это среда, благоприятная для "процветания" инфантилизма, аморализма и пошлости. Что можно противопоставить этому "грязевому селю", вытравляющему все человеческое в человеке?
Академик Д.С. Лихачев утверждал, что "для жизни человека не менее чем биологическая, важна иная среда, созданная культурой его предков", она необходима человеку для "духовной оседлости", для его самодисциплины и социальности.
По мнению диакона Андрея Кураева, “растущий человек должен и имеет право знать духовную историю и духовную карту страны, в которой он живет”. Кроме того, проникновение в сущность национальной культуры помогает разрешить одну из главных психологических проблем современности - невозможность самоидентификации, следствием которой является болезнь времени – немотивированная агрессия.
Поиск этико-эстетического идеала и нравственных вершин жизненно необходим молодым людям, ибо "как постигнут они сокровенность свою человеческую, если нет у них пути возвыситься в мыслях"? (Ч. Айтматов). Приобщение к русской национальной традиции может способствовать формированию особого внутриличностного уклада с четкими нравственными ориентирами, которые и будут регулятором поведения.
"Народ, создающий высокий национальный идеал, - утверждал Д.С. Лихачев, - создает и гениев, приближающихся к этому идеалу. А мерить культуру, ее высоту мы должны по ее высочайшим достижениям, ибо только вершины гор возвышаются над веками, создают горный хребет культуры".
Таким “горным хребтом” является духовная культура. Понятие “духовность” в этике связывают с внутренней чистотой, свободой от мелочных страстей себялюбивого эго.
Зримые формы культуры, как известно, растут из незримого опыта духа. В основе русской культуры, да и государственности лежит православие. Нужно заметить, что вся русская культура по отношению к этическим ценностям православия находится в трех позициях: либо утверждает, либо отрицает, либо ищет. Ф.М. Достоевский настаивал: “Мы в такой степени русские, в какой степени мы православные”.
В сознании русского человека красота неразрывно связана с правдой. От православия Россия приняла бесценный дар - этико-эстетический идеал, к которому она стремится всю свою нелегкую историю, то, сбиваясь с праведного пути, то, возвращаясь на него. Идеал этот – святость.
Пока человек не встретит нравственное, он не поймет, в чем безнравственное. Это аксиома православной этики. Если растущему человеку не помочь встретиться с эстетическим идеалом своего Отечества, он может во всю жизнь так и не научиться отличать прекрасное от уродливого, добро от зла.
Принципиальное отличие программы "Духовная культура Древней Руси в поисках святости" означено уже в самом названии: это не просто экскурс в историю древнерусской культуры и знакомство с высокохудожественными произведениями великих мастеров, это открытие нравственного идеала, завещанного нам предками. Идеал этот "светит" и в древнерусской храмовой архитектуре, и в иконе, и в литературе, да и во всей истории Святой Руси.
Программа позволяет ученику приобщиться к поиску, найти этот идеал еще раз, но каждому лично. Значимость этого поиска для личностного развития и формирования мировоззрения трудно переоценить, тем более в наше время идейного бездорожья и "размытых" нравственных ориентиров.
Данная программа может быть использована параллельно с действующими программами по МХК или же предварять их. Автору видится целесообразным изучение данного курса по двум причинам: во-первых, это возможность систематизировать частичные, разрозненные сведения о древнерусской культуре, предложенные в учебных программах по истории и литературе, во-вторых, это возможность заложить основу для изучения истории, литературы и культуры золотого и серебряного веков, когда художественное и нравственное, соединившись, поднялись на недосягаемую для западноевропейской, да и мировой культуры высоту. По мнению автора, осознать полноту этико-эстетических истин золотого и серебряного веков невозможно без глубокого и вдумчивого изучения православной семивековой культуры Древней Руси.
Главная цель программы состоит в том, чтобы ввести растущего человека в традиционно-православную культурную среду, помочь ему ощутить себя преемником великой русской культуры, осмыслить собственную национальную принадлежность, обнаружить в себе высокие этические и эстетические идеалы, заложенные благодаря этой национальной принадлежности, осознать свой сыновний долг перед Отечеством.
Задачи курса:
1) познакомить ученика с уникальностью древнерусской художественной культуры, показать ее высокий нравственный потенциал, чистоту стремления к идеалу;
2) познакомить с видами и жанрами искусств в Древней Руси, их развитием, трансформацией их в современном искусстве;
3) научить понимать символический язык древнерусской архитектуры, иконописи, литературы;
4) познакомить с лучшими образцами древнерусского искусства, с их гениальными творцами;
5) показать своеобразие и многообразие форм духовной и материальной культуры Древней Руси, научить видеть общее и неповторимое в различных художественных школах древнерусского искусства;
6) воспитывать (прививать) здоровый эстетический вкус как противоядие от влияния извращенных форм современной вненациональной культуры.
Эти задачи определяют структуру и содержание программы, которая ориентирована на работу с материалами, выявляющими этико-эстетические вершины национального сознания, воплощенные в формах рукотворного и нерукотворного творчества.
Условно говоря, это идеи "человек-икона", "мир-храм", "бытие-Логос". Именно они в их многоплановой взаимосвязи организуют единство картины мира, представленной в национальной культуре, и выявляют место человека в ней.
Основные принципы:
а) научность, доступность, наглядность;
б) связь обучения с жизнью, обусловленная позицией "древнерусская культура не музейный экспонат, но живые корни современной русской культуры";
в) интегративность (нерасторжимость внутренних связей между видами искусств, обусловленная эстетическим идеалом эпохи);
с) вариативность как возможность выбора материала для изучения, возможность расширения или, напротив, сужения темы.
Структура программы.
Программа состоит из 4-х разделов, соответствующих по времени 4-м четвертям учебного года. Последовательность разделов логически обусловлена.
I раздел "Образ Святой Руси в истории и культуре" вводит учеников в мир духовной истории нашего отечества, знакомит с трагической судьбой храмов, монастырей, православия вообще в годы советской власти, помогает увидеть образ Святой православной Руси, запечатленный в искусстве XIX и XX вв. Этот раздел способствует активизации внимания и интереса к предмету изучения, рождает множество проблемных вопросов, в которых содержится запрос на информацию, например: почему православие подверглось таким гонениям? что в православной (духовной) культуре было особенно ненавистно гонителям, почему с таким ожесточением уничтожались храмы и иконы? что хотели уничтожить вместе с культурным наследием Святой Руси? сумели ли уничтожить "это" (этико-эстетический идеал святости)? каков этот идеал?
II раздел "Образ святой Руси в ее храме" открывает поиск идеала, знакомит с храмовой идеей древнерусского искусства и способами ее воплощения, являет идеальный образ мира, в грядущее устройство которого верили наши предки, приоткрывает завесу над сакральным смыслом храма как духовной природы человека. Эта тема получит дальнейшую разработку в III разделе "Древнерусский образ святости в иконе". Поиск эстетического идеала переносится в область иконописи ("умозрение в красках"), искусства, являющего духовную (высшую) природу человека, достойную бессмертия. Постичь идеал человека будущего, явленный в иконе, помогает философское обоснование обратной перспективы, приводящее к открытию, что вся православная этика - мир обратной (неэгоцентрической) перспективы.
IV раздел "Образ святости в древнерусской литературе" помогает ясно (словесно) определить то, что прежде, лишь интуитивно угадывалось - национальный этико-эстетический идеал, воплощенный в образах русских святых и в идее соборности.
Первый раздел завершается творческой работой, сочинением-размышлением на тему "Зачем мне нужно знать культуру Древней Руси?", последний - конференцией "Эстетический идеал древнерусской культуры и современность", что позволяет постепенно увеличивать долю самостоятельности детей в освоении учебного материала и преобразовать процесс познания культуры в процессе самопознания личности.
Эта же цель определяет последовательность практических заданий внутри каждого раздела. Например, последовательность практических заданий в разделе "Образ Святой Руси в ее храме" выглядит так:
• зрительный диктант на умение различать различные по архитектурным особенностям храмы;
• сравнительная характеристика двух архитектурных школ;
• сравнение разновременных архитектурных тенденций по степени эстетической ценности;
• творческий практикум (защита собственного проекта русского храма ХХ1в.)
В последнем задании ученик закрепляет полученные знания, умения и навыки, получает возможность выразить свой эстетический идеал в художественной форме. Обучаясь по данной программе, дети могут узнать:
• в чем уникальность древнерусской культуры;
• основные этапы развития древнерусской культуры;
• виды и жанры древнерусского искусства, выдающиеся памятники и произведения;
• роль и место древнерусской культуры в сложении национальной художественной культуры;
• каков этико-эстетический идеал духовной культуры Древней Руси;
научиться:
• понимать язык древнерусских художественных символов;
• различать произведения искусства различных школ, эпох, стилей;
• соотносить идеи и образы произведений с различными жизненными ситуациями;
• отличать подлинное произведение искусства от безвкусной подделки. Но самое главное, курс "Духовная культура Древней Руси в поисках святости" помогает растущему человеку обрести точку опоры и выстроить собственную систему ценностных координат.
СОДЕРЖАНИЕ ПРОГРАММЫ