Г лава 10 у читься понимать

Самое главное—жить и работать на совесть; смотреть, слушать, учиться понимать.

Эрнест Хемингуэй

В этой главе предпринята попытка охарактеризовать некоторые принципы, определяющие роль понимания и существенные для об­разовательного процесса и его результата.

"У вас серьезный недостаток,— говорил Дега Полю Валери,— вы все хотите по-

нять

Понимание необходимо

Говорят, что в каждой шутке есть доля истины; доля истины в этой остроте весьма значительна. Как это ни грустно, процесс эффективного обучения и последующего участия в жизни общества покамест зиждется именно на том, чтобы пони­мать не все. Ограничения, налагаемые обществом на глубину по­нимания, определяются рядом причин. Во-первых, понять можно то, что имеет смысл, а жизнь индивида, как, впрочем, и общества, носит во многих отношениях абсурдный характер; не просто слож­ный, не просто непонятный, а хаотичный, случайный, даже неле­пый. Во-вторых, традиции предполагают исполнение определен­ных требований. Соблюдение унаследованных правил и норм, но никак не их углубленное постижение. В-третьих, усвоение знаний предполагает ту меру их понимания, которая необходима для их запоминания. Углубляясь в сущность изучаемых проблем, можно и не сдать экзамен или зачет.

И тем не менее понимание смысла и интенция углубить его понимание является важнейшей составляющей частью культуры. Культура включает в себя и определенное, характерное для дан-

ной культуры представление о смысле, и образование как форму приобщения к культуре.

Культура и правила выражения смысла

Выражение смысла составляет непре­менное условие выполнения коммуника­тивной, экспрессивной и иных функций языка. В своей сущности система языка представляет систему правил, позволяю­щую употреблять слова в целях выражения смысла. Здесь намечается определенная аналогия с правилами игры. Это связано со способно­стью сознания действовать на основе принятой системы правил — способностью, общей для языка и культуры.

Культура, смысл, общение образуют триединство, в основе ко­торого лежит понимание. Вполне очевидно, что существованию и развитию общества сопутствует рост специфически человеческой потребности в общении. Именно эта потребность— коммуника­тивная— возможно, и лежит в основе порождения феноменов культуры. Чем это объяснить? По-видимому, тем, что любой фе­номен культуры обращен к людям, становится достоянием их соз­нания, влияет на их мысли и поступки. Этим способом постоянно поддерживается существование культуры. Иначе говоря, культура в своих конкретных проявлениях включается в коммуникативный процесс, ее социальное существование становится фактом комму-, никации. Опять-таки, почему? Потому, что культура опосредует отношение человека к природе и обществу.

Человек и культура неразъединимы. Каждый человек принад­лежит к определенной, исторически данной культуре. Это очевид­но. Но не менее очевидно и другое — он ощущает, что культура принадлежит ему, и в известном смысле это действительно так. Фундаментальный уровень культуры образует язык. Носителем языка является человек, который не в состоянии произвольно из­менять его грамматику и лексику.

Но в то же время язык принадлежит человеку, который свобод­но им владеет, и начала духовного творчества коренятся в свобод­ном построении текстов. Построить фразу — значит "вести локо­мотив мысли по рельсам грамматики". Пути построения текста многообразнее и шире.

Конечно, понятие "текст" здесь трактуется широко, в соответст­вии с принципом выразимости Сирла: все, что человек имеет в ви­ду, он в состоянии выразить с помощью знаков. Но выразить не­что — это одновременно означает ориентироваться на понимание сказанного. В сущности — на людей, которые могли бы вас понять. Вытекающий отсюда вывод отчетливо формулирует У. Рейтман: "Следовательно, мы не можем говорить об определенном смысле общения, не учитывая конкретного индивидуума, его оператора

¹ Валери П. Об искусстве. М., 1976. С. 596.

236

237

п онимания и тех знаний, убеждений и источников информации, ко­торыми он располагает'".

Таким образом, культура включает в себя не вполне точно сформулированное, даже не вполне осознанное представление о смысле. Коммуникативный аспект ее существования включает по­нимание смысла.

Казалось бы, именно пониманию и следовало бы учить, но это оказалось затруднительным: в процессе исторического развития культуры образование постепенно обратилось в передачу знания, а не в форму развития мышления.