Текст взят с психологического сайта http://www.Myword.Ru Юнг к.Гюстав Алхимия снов

Перевод с англ. СЕМИРЫ.

Книга содержит сокращенные переводы наиболее актуальных для нашего времени трудов выдающегося психолога ХХ века К.Г.Юнга. Это "Психология и алхимия" и "Архетипы и коллективное бессознательное", где психоаналитик исследует те сферы, которые традиционно относятся к "мистике". Юнг показывает, как образы древней мифологии и понятия средневековой алхимии "работают" в душе и жизни современного человека.

В послесловии книги представлено сопоставление архетипов Юнга с вызывающими сейчас интерес мифологическими архетипами Зодиака.

СОДЕРЖАНИЕ

АЛХИМИЯ СНОВ

ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ СИМВОЛИЗМ СНОВ В ОТНОШЕНИИ К АЛХИМИИ--5

I. Введение---------------------------------------------9

1 Материал------------------------------------------9

2 Метод--------------------------------------------11

II. Начальные сны---------------------------------------13

III. Мандальный символизм--------------------------------56

1 О мандале----------------------------------------56

2 Мандалы снов-------------------------------------63

3 Видение мировых часов---------------------------151

4. Символы Себя---------------------------------------162

ЧЕТЫРЕ АРХЕТИПА * Мать * Дух * Трикстер * Перерождение *

Введение. Архетипы коллективного бессознательного-------172

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ АРХЕТИПА МАТЕРИ-----------------176

1. О понятии архетипа---------------------------------176

2. Архетип Матери-------------------------------------181

3. Материнский комплекс-------------------------------184 1

1. Материнский комплекс у сына---------------------184

2. Материнский комплекс у дочери-------------------186

Позитивные аспекты материнского комплекса----------191

1 Мать--------------------------------------------191

2 Переразвитый эрос-------------------------------193

3 "Всего лишь" дочь-------------------------------196

4 Негативный материнский комплекс-----------------197

5. Заключение-----------------------------------------198

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА В СКАЗКАХ----------------------------208

1. О слове "дух"--------------------------------------209

2. Архетип Духа в снах--------------------------------215

3. Дух в сказках--------------------------------------217

4. Териоморфные символы Духа в сказках----------------229

5. Приложение-----------------------------------------242

6. Заключение-----------------------------------------251

О ПСИХОЛОГИИ ОБРАЗА ТРИКСТЕРА---------------------------253

О ПЕРЕРОЖДЕНИИ------------------------------------------269

1. Формы перерождения---------------------------------269

2. Психология перерождения----------------------------271

1 Ощущение трансцендентного в жизни----------------272

2 Субъективная трансформация----------------------274

3. Типичный ряд символов, иллюстрирующих процесс трансформации---289

ПОСЛЕСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

АРХЕТИПЫ ЮНГА И АСТРОМИФОЛОГИЯ--------------------------303

Юнг и процесс индивидуации----------------------------307

Персона-----------------------------------------------308

Тень--------------------------------------------------313

Анима-------------------------------------------------317

Анимус------------------------------------------------320

Архетипы Духа и Великой Материи-----------------------326

Обманщик-Трикстер-------------------------------------337

Путь к центру-----------------------------------------341

Карл Густав ЮНГ

АЛХИМИЯ СНОВ

==1

ЧЕТЫРЕ АРХЕТИПА

*МАТЬ * ДУХ * ТРИКСТЕР *ПЕРЕРОЖДЕНИЕ*

ИЗ КНИГИ

"ПСИХОЛОГИЯ И АЛХИМИЯ"

==2

==3

==4

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

С именем Юнга мы связываем два философских понятия, введенных им в психологию, - это коллективное бессознательное (коллективная душа) и архетип (исторически сформированный базовый праобраз психики. Эти понятия придали психологии историческую глубину и расширили ее сферу отличных проблем человека до общечеловеческих вопросов. Юнг показал, что душа развивается во времени, на протяжении многих веков сохраняя неизменными образы своего прошлого, которые становятся основой культуры.

Исследованию архетипического смысла снов посвящена работа К. Г. Юнга "Индивидуальный символизм снов в отношении к алхимии" из книги "ПСИХОЛОГИЯ И АЛХИМИЯ", которая составляет десятый том полного собрания сочинений К. Г Юнга и включает следующие части (жирным шрифтом выделены части, приводимые здесь): Введение в религиозные и психологические проблемы алхимии (1944). Индивидуальный символизм снов в отношении к алхимии (1936). Религиозные идеи в алхимии (1937). Эпилог (1944).

В основу перевода положено английское издание. Цель работы Юнга со снами, помимо психотерапии включает в себя выявление архетипического в той сфере психики, которая полностью относится к бессознательному. На первый взгляд, сны не имеют отношения к культуре. Однако, как историческое развитие душ и определяет ключевые образы и понятия, которые становятся базовыми архетипами культуры и сознания людей, так существует и обратное влияние. Архетипы культурного сознания глубоко созвучны душе любого человека и отражаются в его личной бессознательной сфере, побуждая ее к развитию. Историческое бессознательное сформировало разум; разум формирует душу человека. Таков общий процесс культурной эволюции. Личная эволюция человека идет в обратном направлении: личное бессознательное душа - делает шаг навстречу разуму, соединяясь с ним в осмыслении ее про-

==5

цессов и возвращая его к историческому бессознательному. Так разум отличных понятий переходит ко всеобщим, основой которых являются архетипы коллективного бессознательного.

Читая трактовки снов Юнгом и другие его работы, надо иметь в виду, что психоаналитик рассматривает понятие архетипа в рамках обозримой им европейской культуры, в основном опираясь на Библию и христианский оккультизм. Расширение исторического ракурса понимания архетипов до древнейшей мифологии позволяет выявить более точный смысл архетипов и дать более простую интерпретацию бессознательным движениям души. Однако поскольку суть архетипа универсальна и с течением времени меняется незначительно, то и архетипические образы культуры средневековья полностью раскрывают смысл снов, подводя Юнга к верным выводам.

Проводимые Юнгом аналогии нашего повседневного бытового мышления с алхимическими образами позволяют увидеть, что сознание недаром прошло средневековый путь мистики. Алхимические схемы, которые вызывали трепет в душе посвященных, а сегодня кажутся игрой ума, способствовали развитию и освобождению интеллекта для абстрактно-научного мышления наших дней, позволяя ему без древнего ужаса видеть символические образы богов и демонов, священных религиозных и глубоких философских понятий - даже во сне, когда сознание отключается. Эти примеры показывают, как разум постепенно освещает область души, проникая все глубже и глубже в бессознательное и делая его все более и более доступным.

Проекция мистических символов в обычные сны сводит вместе тайное и явное, позволяя ощутить единство внешней истории и внутреннего мира человека, разума и души. Это в целом служит тому процессу индивидуации воссоздания полноты человеческой индивидуальности, - в котором Юнг видит ключевую задачу психологии. В данной работе Юнг описывает этот процесс на примере ряда снов, которые были записаны со слов молодого интеллектуала, обратившегося к психоаналитику с сильным неврозом. Интересно, что лишь один раз кратко побеседовав с Юнгом, он записывал свои сны в течение пяти месяцев, работая с его ассистенткой, а потом еще три месяца продолжал наблюдения сам. Юнг в это в время не общался с пациентом, чтобы никак не повлиять на образы его души, многие из которых психоаналитик не только

==6

трактует как типичные и принадлежащие к коллективному бессознательному, но и иллюстрирует рисунками, из области алхимии. Насколько сон может быть интересен с познавательной точки зрения, показывает тот факт, что в последнем рассматриваемом Юнгом сне - видении мировых часов - мы имеем дело с четырехмерной фигурой.

Рассказывая на примере снов, что представляет собой подсознание современного человека, Юнг попутно объясняет цель и смысл оккультных тайн и религиозных посвящений. Бессознательная сфера души человека коллективна, и в ней еще не существует его "я". Она нецелостна в том смысле, что состоит из множества частей и не связанных между собой представлений о ценностях; психоаналитик определяет ее как массу людей. И из этих кусков должно сложиться понятие человека о себе самом. Древние мистерии имели целью отделить человека от данного ему в наследство природой хаоса коллективной души, чтобы сформировать некое понятие его индивидуального "я". Но нельзя сформировать личность, не соприкоснувшись с неосознанным множеством частей, которые должны ее составить, и разум погружается в область бессознательного, в сферу своей смерти, для того чтобы из аморфной сущности души возникло бессмертное "я". В этом Юнг видит суть алхимического процесса, объясняя нам его с этой позиции.

Алхимия долгое время считалась суеверием или в лучшем случае опальной предвестницей химии. Мало кому известно, что к ней серьезно относились всеми почитаемые физики Исаак Ньютон и Роберт Бойль и она играла связующую роль между средневековой религией и философией. Досужее большинство полагает, что алхимики занимались изготовлением золота, а между тем смысл алхимического процесса заключался для них в символическом воссоздании бессмертной сути, стержня, кристалла собственной души.

Они наделяли ее гибкостью ртути и одновременно твердостью камня, подбирая множество символических определений, которые кажутся бессмыслицей непосвященному, но для того, кто стремится понять свойства внутреннего мира, имеют глубокий смысл. В своих поисках алхимики пытались освободить дух, скрытый в материи, и этим перебрасывали мост от церковной схоластики к самой природе.

Почему сегодня актуален подход Юнга? Мы привыкли делить мир души на доступный и запретный, грешный мир бессознательных стрем-

==7

лений. Мы до сих пор еще склонны разделять жизненный опыт и религиозные откровения, не преодолев исторической границы, которая однажды возникла между сознательной и бессознательной сферами нашего "я". А ученый-психоаналитик уже перешагнул эту границу, чтобы осветить светом разума запретные тайны средневековья, и его подход приглашает и нас сделать обдуманный шаг навстречу бессознательным стремлениям своей души.

Юнг опирается на западную культуру, более близкую жителям Западной Европы, чем россиянам. В тексте перевода мы нередко расшифровывали алхимические термины и латинские выражения, которые Юнг оставил в их оригинальном виде, и надеемся, что чтение его труда не будет затруднено.

ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ СИМВОЛИЗМ СНОВ

В ОТНОШЕНИИ К АЛХИМИИ

. . . Легко спуститься в Аверн. Дни и ночи двери мрачного Аида остаются открытыми; Но вспомнить свои шаги и пройти к высшему свету - В этом задача и в этом труд... Вергилий, "Энеида".

==8

00.htm - glava01