5 Стадия морального развития.

Иначе, стадия морали человеческих прав или морали социальных благ. На этой стадии респонденты в основном полагают, что хорошее об­щество можно представить в виде социального контрак­та, который люди свободно заключают, чтобы трудиться на всеоб­щее благо: законы отражают необходимую структуру социального соглашения. Тогда как на 4 стадии законы созданы для того, чтобы поддерживать стабильность общества. Это перспектива "создания" общества, а не "поддержания" общества, как на 4 стадии. Респонденты на этой стадии осознают наличие разных ценностей внутри различных социальных групп общества, но считают, что все разумные люди согласятся, что необходимо, чтобы были защищены определенные базовые права - такие как право на свободу и жизнь - и эти права не могут быть отняты даже на основании добровольного контракта, каковым являются законы. Каждый человек должен делать такой выбор, чтобы поддерживать эти права, даже когда они расходятся с официальными законами. Это выражается в идее равенства прав всех людей и в заинтересованности в защите прав меньшинства, которой не наблюдается на 4 стадии морального развития. Если на предыдущей стадии в угоду справедливости иногда приходилось пожертвовать равенством людей, то на этой стадии идея равенства является базовым принципом справедливости, на котором должны строиться все законы, а потому, если законно этот принцип не выполняется, в жертву приносятся законы. Позитивная функция законов подчеркивается в том, чтобы защищать индивидуальные права каждого члена, а не общее благо, как это происходит на 4 стадии. Важность поддержания законов и договоренностей исходит из факта, что люди гарантируют уважение прав и свобод друг друга, как обладающих честью и достоинством. Нарушение соглашений трактуется как презрение чужой чести и достоинства.

При решении моральных дилемм фокус внимания может быть и на индивидуальных правах, и на поддержании общественного блага. При принятии решения подчеркивается важность, чтобы каждый ее участник поставил себя на место всех остальных. Судебные решения ориентируются на защиту и поддержание прав, свобод людей и благосостояния общества в близкой и далекой перспективе. Карающая функция правосудия обычно отвергается. Смертная казнь отвергается, как противоречащая базовым правам людей. [14]

6 Стадия морального развития.

Иначе, стадия морали универсальных принципов. Концепция справедливости Колберга следовала концепции фи­лософов Канта и Роулза, а также таких великих нравственных лиде­ров, как Ганди и Мартин Лютер Кинг. [3] Так, согласно его теории, респонденты на этой стадии полагают, что с моральной точки зрения люди должны относиться друг к другу как свободным и равным. Это означает ориентацию на равную ценность целей и точек зрения при принятии морального решения и может быть манифестировано так: "Я бы хотел, чтобы на моем месте другие поступили так же, как я".

Одна из формализаций - это идея Роулза: делание выбора как бы накинув на себя "вуаль неведенья", когда выбирающий как будто бы не знает или абстрагируется от того, кто принимает участие в ситуации, и должен предложить решение, которое сможет в максимальной и равной степени удовлетворить всех ее участников.

Другая формализация - идея "моральных стульев"^* - продолжение "Золотого правила". В случае с дилеммой о Хайнце это значит, что не только Хайнц должен посмотреть на ситуацию с позиции жены, аптекаря и себя, но и аптекарь, и жена, ожидается, что посмотрят на ситуацию с позиции всех остальных, рассматривая возможные последствия своих намерений и таким образом модифицируют их, чтобы они отвечали иерархии ценностей, во главе которой находятся базовые права. Таким образом все бы они согласились, что жену необходимо спасти.

Третья формализация подчеркивает важность диалога между участниками - того, что Хабермас называл "идеальной ситуацией коммуникации". Колберг поясняет это как эквивалент внутреннего диалога.

Четвертая формализация от Харсаньи говорит о необходимости учитывать предпочтения других людей, из условия, что все они смогут иметь равные возможности, будучи вовлеченными в эту ситуацию. Здесь подчеркивается внутренне присущая всем людям ценность, достоинство и равенство, что выражается в отношении заботы и уважения к другим, как самоцели. Самоцели, а не способа достижения других целей, какими бы высокими они не были (хоть благо общества, хоть выживание и развитие человечества).

Таким образом, если 5-ую стадию интересуют понятия фиксированных соглашений и договоренностей, обеспечивающих поддержание базовых прав, то 6-ую стадию интересует процесс, в результате которого эти соглашения достигаются, чтобы убедиться в справедливости процедур, лежащих в основе этих соглашений. Под фиксированными соглашениями 5-ой стадии, созданными чтобы защитить человеческие права, лежит идея важности поддержания человеческого доверия и коллективности, тогда как на 6-ой стадии идея доверия и коллективности становится предпосылкой для диалога, формулирования прав и т.п.

Взаимодействие между людьми предполагает взаимоуважение и доверие. Невыполнение своих обещаний обычно трактуется как неуважение или презрение доверия. Однако оно может трактоваться положительным образом, если нарушитель воспользовался методом "вуали неведенья" или "моральных стульев", прежде чем принять такое решение в пользу, поступка более важного, с точки зрения универсальной иерархии ценностей.

Судебные наказания в виде заключения, рассматриваются как важные для защиты прав потенциальных жертв или уже пострадавших. Они не основываются на желании принесения страданий или смерти, как расплаты. Преступник продолжает рассматриваться как человек со своим достоинством, заслуживающий уважения в той степени, в которой это совместимо с принципами правосудия. [14]

До 1975 г. Колберг оценивал некоторых из своих испытуемых на стадии 6, но затем перестал это делать. Одной из причин было то, что он и другие исследователи обнаружили, что на этой стадии по­следовательно рассуждают очень немногие испытуемые. Кроме того, Колберг пришел к выводу, что дилеммы в его интервью не выявля­ют различий между мышлением на стадиях 5 и 6. Теоретически, ста­дии 6 соответствует более ясное и полное представление об универ­сальных принципах (включая справедливость и равные права), но интервью не выявили этого более полного понимания. Поэтому он исключил стадию 6 из своего руководства, назвав ее «теоретической стадией» и оценивая все постконвенциональные ответы на стадии 5. [3]

Так как переход между стадиями не является резким, Колберг в ходе своего исследования выделил также переходные стадии 1/2, 2/3, 3/4 и 4/5, которые были описаны в руководстве "Измерение моральных суждений" [14], [15] наравне с остальными стадиями.