АБСОЛЮТНАЯ ИСТИНА / АСПЕКТЫ АБСОЛЮТА
Понятие истины
В толковом словаре слово «истина» объясняется, как: «адекватное отражение предметов и явлений действительности познающим субъектом, воспроизводящее их так, как они существуют вне и независимо от сознания». Иначе говоря, если у нас в комнате стоит деревянный стол, он останется деревянным. Под воздействием наркотических средств человек может предположить, что стол стеклянный или металлический. В состоянии крайнего опьянения человек может даже не видеть стола. Вне зависимости от состояния сознания субъекта деревянный стол будет находиться в комнате. Восприятие, соответствующее объективной реальности, является истинным.
Понятие абсолютной и относительной истины
Для того чтобы иметь более ясное представление о том, что такое абсолютная истина, следует понять, что такое относительная истина.
Слово «относительная» предполагает, что наше понимание, восприятие или положение вещей истинно в отношении чего-то другого, но ограничено рамками
времени
пространства
Представьте себе, что на улице идёт дождь. Если человек, войдя к нам в комнату, скажет, что на улице идет дождь, его утверждение будет истинным. Однако через несколько часов погода может проясниться. Этот пример показывает, как истинное положение вещей ограничено рамками времени. С другой стороны для нас также очевидно, что дождь идет не везде. Если в одном городе дождь, это не значит, что во всех других городах также дождь.
Люди, стремящиеся постичь природу окружающего мира вне рамок времени и пространства называются трансценденталистами. Человек, восприятие которого вне рамок времени и пространства, является сведущим трансценденталистом. Восприятие сведущего трансценденталиста абсолютно. Это значит, что он воспринимает вещи такими, какими они были, есть и будут всегда и везде. Пока восприятие ограничено рамками времени и пространства, природе живого существа присущи четыре несовершенства:
обладание несовершенными чувствами
склонность впадать (находиться) в иллюзии
склонность совершать ошибки
склонность обманывать других
Любое знание, свободное от этих четырех недостатков, является совершенным.
Природа абсолютной истины
«Сведущие трансценденталисты, познавшие Абсолютную Истину, называют эту недвойственную субстанцию Брахманом, Параматмой или Бхагаваном» (Шримад Бхагаватам 1.2.11)
Итак, вопрос: как сведущие трансценденталисты воспринимают Абсолютную Истину? Они воспринимают Абсолютную Истину как:
Брахман
Параматма
Бхагаван
Восприятие таких людей свободно от недостатков и, следовательно, точно всегда и везде. Прежде чем рассматривать проявления Абсолюта, мы попытаемся понять Его природу.
Природа Абсолюта
В изначальном тексте (1.2.11) эта природа описывается словами «гйанам адвайам». Слово «гйана» значит «знание» или «сознание». Слово «адвайам» значит «недвойственный». Таким образом, природа Абсолюта – недвойственное сознание.
Слово сознание указывает на высшую Истину. Поскольку высшее сознание недвойственно, это значит, что не может быть другой Истины. Не может быть другой абсолютной реальности, т.к. если проявилась бы другая, то первая сразу же прекратила бы свое абсолютное существование. Однако слово «недвойственная» не указывает на то, что ничего другого не существует. В действительности слово недвойственный указывает следующее:
Абсолютная Истина существует сама по себе, то есть не зависит в своем существовании от чего-то другого.
Ничто другое не может существовать без поддержки этой недвойственной Истины.
Итак, рассмотрим понятие «недвойственная». В соответствии с Ведами, недвойственным может считаться только тот объект, который лишен 3 видов различия, характерных в нашем обыденном мире. Это:
различие, существующее между объектами, принадлежащими к одной категории
различие, существующее между объектами, принадлежащими к разным категориям
различие, существующее между разными составными частями одного и того же объекта
Различие, существующее между одинаковыми объектами (саджатийа-бхеда), это отличие двух машин, принадлежащих к одной серии выпуска. С одной стороны эти машины одинаковые. Однако если одна машина будет разбита в дорожно-транспортном происшествии, это никак не повлияет на другую машину. Таково различие первой категории, существующее в этом мире.
Различие между объектами разных категорий (виджатийа бхеда) можно видеть между отличием компьютера и умывальника, собакой и люстрой. Или же, используя пример автомобиля, грузовая машина отличается от легковой машины.
Различие, находящееся в самом объекте (сва-гата-бхеда), можно проследить, разбирая автомобиль. Если мы отделим мотор, кузов и колеса, автомобиль прекратит свое существование. Таким образом, автомобиль сам по себе не существует, но является проявлением комбинации различного рода частей.