2. Круг проблем научного направления философии техники

Отечественные учебники, рассматривающие вопросы философии техники, предлагают различные концепции преподавания этой дисциплины. В зарубежной англо-американской традиции также существуют различные академические традиции и нет единого подхода. Действительно, в отличие от классической философии ни в зарубежной, ни в отечественной практике нет единого мнения по поводу стандарта содержания направления философии техники. Почему такая ситуация?

Философия техники – молодая научная область, поэтому в настоящий момент является творческим полем и характеризуется сосуществованием различных подходов. Это выдвигает на первый план проблему сделать даже краткий обзор дисциплины, потому что «философия техники» не имеет ясных академических границ исследования и на сегодняшний день отсутствует общее соглашение между учёными о том, какие темы являются центральными и каковы основные вопросы и цели. Вместо этого «философия техники» демонстрирует значительное разнообразие академических усилий в раскрытии вопросов, касающихся техники и технической деятельности.

Т.к. речь идёт о философском аспекте, то есть определенная традиция рассматривать онтологию, гносеологию (эпистемологию), аксиологию вопроса, а также методологические вопросы. В вузовском курсе дисциплины философии техники обычно рассматривают многообразие определений техники, обсуждение технических артефактов и их онтологии и эпистемологии, историю вопроса, технологические революции, технологическую рациональность, связь науки и техники, современные проблемы, проблемы взаимодействия человека и техники, техники и окружающей среды, техники и культуры, техники и этики и т.д. Большинство из проблем философии техники до сих пор не анализировались в общей философии, т.к. философия, которая традиционно обращаясь к общим вопросам техники, не совсем адекватно рассматривала технические науки как просто прикладные науки и фокусировалась в основном своё внимание на физике, биологии, математике и социальных науках.

В настоящее время философия техники определяется как подраздел философии, который изучает характер техники и её социальные эффекты. Философское обсуждение вопросов, касающихся техники, восходит к западной философии, получившей своё начало в Древней Греции. Фраза «философия техники» была впервые использована в конце XIX века германским философом и географом Эрнстом Каппом в его книге «Принципы философии техники» («Grundlinien einer Philosophie der Technik», 1877).

В последние два столетия, когда философия техники постепенно определилась как научное направление, она в основном была связана с воздействием техники на общество и культуру, а не с самой техникой как таковой. Поэтому она непрерывно взаимодействовала с обществознанием и гуманитарными науками. Только в последнее время направление философии техники начало действительно определяться, т.к. стало разбирать саму технику и поставило цель понять практику создания артефактов (в широком смысле, в том числе искусственных процессов и систем), а также природу сотворённых вещей. Эта последняя ветвь исследований в философии техники находит преемственность с философией науки и с некоторыми другими направлениями в аналитической традиции современной философии (такими, как современная англо-американская «теория действия» и теория принятия решений), а не с социальными и гуманитарными науками как было ранее. Вообще, философских представлений о технике также много, как и философских направлений.

В академической западной традиции, где философия техники преподается уже полвека, принято соотнесение философии техники с гуманитарным и инженерным направлениями.

К примеру, Карл Митчем пишет: «Гуманитарный подход или то, что называют также и герменевтической философией техники, стремится <…> раскрыть значение техники – её связи с транстехническим: с искусством и литературой, этикой и политикой, а также с религией <…> Однако для инженеров это понимание представляется как естественное и поэтому в общем не воспринимается как связанное с необходимостью постановки и решения проблем» [3]. «Инженерную философию техники» К. Митчем считает состоящей из «механической философии» и «философии производства». По этому поводу он пишет: «То, что можно было бы назвать инженерной философией техники, имеет одну характерную черту: она первый по рождению вид философии техники. Это «первородство» имеет явный исторический приоритет в практическом применении понятия «философия техники», которая до недавнего времени была единственной традиционной сферой знания, где это выражение употреблялось. Две первые формы выражения в этой традиции — «механическая философия» и «философия производства» – также указывают на временный приоритет инженерной философии техники» [3].

Действительно, эти две традиции философии существовали исконно. К примеру, в античный период к гуманитарной традиции мы можем отнести рассуждения Платона и Аристотеля, касающиеся творения искусственных вещей и их познания. К инженерной традиции мы отнесём теоретические и практические труды в области инженерии и механики Архимеда и Герона.

Изучение дисциплины философии техники традиционно начинается с исторического обзора, а затем продолжается вопросами, на которых фокусирует внимание современная аналитическая философия техники. Далее следует обсуждение социальных и этических аспектов техники, к которым адресуются некоторые из проблем «гуманитарной» философии техники. Такое двустороннее рассмотрение вопроса принимает во внимание развитие техники как результата процесса, происходящего внутри самого феномена техники. Такое изучение также руководствуется практикой создания техники, стандартами (которые осуществляют только ограниченный общественный контроль), а также последствиями для общества в реализации техники и технологий, созданных так, что они являются результатом процессов, для которых может быть осуществлен только ограниченный контроль.