- •Предисловие
- •Содержание
- •Введение
- •Раздел I психологические воззрения в античную эпоху
- •Глава 1 древнегреческая философия в досократический период
- •§ 1. Представления о VII-VI вв. До новой эры представляют собой период разложения душе философов Ми- первобытного общества и перехода к рабовладельческому строю.
- •§ 2. Понимание приро- Представители милетской школы, указывая на материальную ды души Гераклитом природу психического, не дали относительно развернутой
- •§ 3. Естественнонауч- Вопросы о природе души, ее внешней обусловленности и ψ__§ 3. Естественнонаучные представления Алкмеона________________________________
- •§ 4. Психологические Уже у Алкмеона обнаруживается переход от признания единого
- •§ 5. Понятие о душе в Учение Анаксагора (500-428 гг. До н.Э.) отличается от представлений
- •§ 7. Философско-психо- Среди современников современников Анаксагора и Гиппократа из
- •Глава 2 новые подходы в объяснении природы психического
- •§ 3. Психологические Близкими к учению Аристотеля по своим общим исходным
- •§ 5. Психологические Во II в. До н.Э. С падением Греции и ряда других стран представления Лукре- политическим, экономическим, культурным и научным центром
- •§ 7. Психофизиология Опыт александрийских врачей по изучению строения и работы
- •Общие итоги
- •Раздел II психология средневекового периода и эпохи возрождения
- •Глава 3 влияние античной психологии на развитие взглядов в средневековый период и в эпоху возрождения
- •§ 2. Возрождение идей с дальнейшим упадком рабовладельческого строя и
- •Глава 4 общие черты развития психологии в эпоху возрождения
- •Раздел III развитие психологии в XVII-XIX веках
- •Глава 5 философские направления в психологии нового времени (XVII столетие)
- •§ 2. Ф.Бэкон как осно- в XVII столетии наиболее передовые позиции как в,
- •§ 3. Дуализм и рацио- Сподвижником ф. Бэкона в борьбе с богословием и средневековой
- •§ 4. Материалистичес- Достойное место в ряду создателей новой методологии и борцов кий подход к понима- против господствовавшей схоластики и библейской мифологии
- •§6 Г. Лейбниц как ро- Первой страной, где будет положено начало оформлению
- •Глава 6 развитие философско-психологических взглядов в XVIII-XIX веках
- •§ 4. Развитие немецкой После г.Лейбница в немецкую психологию начинают проникать
- •Общие итоги
- •Раздел IV развитие психологии внутри естествознания
- •Глава 7 естественнонаучные предпосылки становления психологии как науки
- •§ 2. Влияние идей дар- Возникновение эволюционной теории ч. Дарвина явилось
- •Глава 8 оформление внутри естествознания первых экспериментальных разделов психологии
- •§ 2. Создание экспери- в то время, когда г. Фехнер был всецело поглощен
- •Глава 9 переход психологии на самостоятельный путь развития
- •§ 2. Организация пер- Выше было показано, чтотеоретические платформы, с которых вых психологических намечалась перестройка психологии, не были одинаковыми
- •Глава 10 основные направления первых экспериментальных исследований
- •Общие итоги
- •Ψ_____Заключение__________________________________________________________________ заключение
- •Ψ_____Заключение__________________________________________________________________
§ 4. Психологические Уже у Алкмеона обнаруживается переход от признания единого
воззрения Эмпедокла материального начала и обращение к четырем стихиям как основным элементам, определяющим общее строение организма и его физическое состояние. Философская же схема строения человека и мира в целом на основе четырех стихий или «корней» (земля, вода, воздух, огонь) была развита крупным философом и врачом древности Эмпедоклом (490-430 гг. до н.э.).
В целом Эмпедокл продолжал развивать материалистическую линию в философии и психологии» но в отличие от своих предшественников он заменяет теорию единого первоначала на учение о четырех «корнях». Согласно Эмпедоклу, первоэлементами мироздания является не одна какая-то стихия, а четыре - земля, вода, воздух, огонь. Мир образуется в результате механического сочетания вечных, неизменных и инертных по своей природе стихий под влиянием двух мирообразующих сил, названных Эмпедоклом соответственно Любовь или Дружба и Ненависть или Вражда. Любовь -это сила, соединяющая стихии; Вражда - сила, разделяющая их. Самые эти силы тоже материальной природы и представляют собой особые формы общей смеси первоэлементов. Мир в своем развитии прошел четыре периода, в каждом из которых преобладала либо Любовь, либо Вражда. Первый цикл -это период полного господства Любви, обеспечивающей подлинное единство стихий. Во втором периоде доминирующей силой становится Вражда, которая своей деятельностью начинает разделять стихии. Третий период характеризуется абсолютным господством Вражды, что приводит к окончательному расчленению стихий и дифференциации окружающего мира. В четвертом периоде вновь приобретает власть Любовь, которая своей объединяющей деятельностью устанавливает единство разнообразия. Этот четвертый период или цикл, по мнению Эмпедокла, и есть тот мир, в котором живет человек.
Четырьмя периодами представлен и путь развития животных. На первой стадии возникали отдельные части и органы живых существ. Второй период характеризуется случайными совпадениями и сочетаниями отдельных органов, в результате чего рождались уроды и чудовища. Третий период представляет собой период разрушения чудовищ из-за их неприспособленности к среде и появление цельноприродных, но однополых существ. В последний период происходит дифференциация полов и возникновение животных и людей путем размножения. Развитие животных происходит по необходимости. Изпоявившихся живых существ выживают те, которые оказываются наиболее приспособленными к внешним условиям. С приспособляемостью связана целесообразность строения частей тела современных животных. Таким образом, Эмпедокл своими взглядами на возникновение и развитие животных хотя в наивной и фантастической форме в зародыше высказывает идею эволюции.
Организм растений и животных, как и мир в целом, состоит из четырех стихий, причем различие между растениями и животными заключается в неодинаковом соотношении и степени выраженности у тех и других первоначальных стихий. Наиболее совершеннейшими по своим пропорциям являются у растений - сок, у животных и человека - кровь. Так, кровь представлена, по Эмпедок-лу, одной частью огня, одной частью земли и двумя частями воды. Сок растений и кровь у животных и человека есть ведущая структура организма, и именно кровь и сок благодаря наиболее совершенному сочетанию в них стихий рассматривались Эмпедоклом в качестве носителей душевных, психических функций. Поскольку психическое приписывалось философом не только животным и человеку, но и растениям, следовательно, Эмпедокл выразил отличную от Фалеса и Алкмеона точку зрения на границы психического, называемую биопсихизмом. Впоследствии принципа биопсихизма будут придерживаться Аристотель, Авиценна и другие
Ψ__§ 4. Психологические воззрения Эмпедокла_________________________________________
философы.
У человека центром движения крови является сердце, поэтому оно, а не мозг как это предполагал Алкмеон, является органом души. Кровь определяет и ощущения, и чувства, и мысли. С кровью связаны также особенности общей активности и подвижности человека. Жидкая, горячая кровь обусловливает более тонкую чувствительность и большую активность и подвижность организма. Холодная, густая, землистая кровь определяет пассивность, медлительность и более грубую чувствительность. То, в какой мере снабжается кровью тот или другой орган тела, определяет потенциальные возможности этих частей тела. Так, например, для оратора необходимо иметь высокоразвитую кровеносную систему языка. У мудрецов лучше всего снабжается кровью головной мозг. Общее состояние организма, переход его от бодрствования ко сну и обратно, определяется также динамикой крови, ее приливами и отливами. В этом отношении Эмпедокл близок к представлениям Алкмеона.
Сходные с Алкмеоном мысли Эмпедокл высказывает и при рассмотрении механизма восприятия. Более того, для Эмпедокла принцип подобия приобретает универсальное значение. Он распространяется и на ощущения, и на побудительные силы, и даже на мирообразующие силы - Любовь и Вражду. По мнению философа, для возникновения ощущения необходимо, чтобы подобное действовало на подобное. Природа побудительных состояний такова, что все живое стремится к недостающему подобному. Любовь, Дружба, Счастье возникают тогда, когда подобные встречается с подобным. По сравнению с Алкмеоном, Эмпедокл, помимо принципа подобия, вносит новое положение и учение о механизмах восприятия, выдвигая так называемую теорию истечений, с помощью которой он впервые пытается ответить на вопрос о том, как происходит воздействие внешних предметов на органы чувств и как в них возникают ощущения и восприятия. Процесс восприятия Эмпедокл представил как механизм истечений. Наиболее полно этот механизм истечений описан философом в отношении зрения. От внешних предметов идут истечения мелких частиц, которые, проникая в поры органов чувств, вызывают образ внешнего предмета. Истечения идут не только от внешних предметов, но и от самих органов чувств. Глаз состоит на элементов огня и воды. Влажные и огненные элементы, выходя из пор глаза, встречаются с истечениями, идущими от внешних тел, и в результате соприкосновения порождаются образы воспринимаемого предмета. Таким образом, столкновение идущих навстречу двух видов истечений при условии сходства (подобия) их физической природы и есть тот основной механизм, посредством которого образуются ощущения и восприятия. Истечения, идущие из глаз, свидетельствуют об активном участии самих органов чувств в акте восприятия. Принцип подобия и механизм истечений были положены в основу объяснения и цветового зрения. Следует отметить, что Эмпедоклу первому принадлежит заслуга в построении теории цветового зрения. Восприятие цветов, по мнению философа, определяется как свойствами воздействующих на глаз предметов, так и характеристиками самого воспринимающего органа. Им указывалось, что от внешних предметов могут истекать разные по своей физической природе частицы. Им соответствуют различные элементы и поры в глазу, через которые эти частицы проникают. Огнем мы видим красный цвет, водой - желтозеленый, землей - черный и воздухом - белый. Эмпедоклом также впервые высказывается предположение о возможности сведения всей цветовой гаммы к четырем основным цветам. В ощущениях и восприятиях философ видел начальную форму познания, из которого вырастает разум. Он не сомневался в реальности видимых предметов и адекватности их восприятия органами чувств. Однако чувственное познание, по мнению ученого, должно контролироваться разумом, позволяющим лучше пользоваться нашими чувствами.
В развитии античной психологии взгляды Эмпедокла занимают видное место как по своей новизне, так и в отношении влияния их на формирование более поздних представлений о человеке и его психике. Воззрения Эмпедокла способствовали укреплению эволюционного подхода в объяснении возникновения и развития животных, утверждению идеи о материальной природе души, ее внешней и телесной детерминации. Эмпедоклом по-новому были определены границы психического. Сердце - центрическая точка зрения Эмпедокла на проблему локализации души будет одной из распространенных гипотез относительно субстрата психического. Принципа
Ψ__§ 5. Понятие о душе в учении Анаксагора___________________________________________
подобия и теории истечений, выдвинутого древним ученым для объяснения механизма восприятия, будут в более позднее время придерживаться Демокрит и все сторонники атомистического учения. Гуморальная теория общей активности и подвижности человека, опирающаяся на принцип соотношения различных элементов крови, станет предпосылкой для построения Гиппократом учения о четырех типах темперамента.