Краткое содержание

Герой «Пути паломника» Христиан, — это символ человека,

стремящегося к небесному блаженству. Он живет в городе, кото-

рый, как ему известно в силу божественного откровения, будет

сожжен и разрушен. Его мучит вопрос: «Что должен я сделать,

чтобы быть спасенным?» В поле он встречает евангелиста, который

советует ему бежать из Города Разрушения. Следуя его совету,

• он покидает город и достигает калитки, которая открывает дорогу

к праведной жизни. Он проходит через эту калитку, чем аллего-

рически обозначается, что он достиг праведности. С этого, соб-

ственно, и начинается «путь паломника» — путь, ведущий благо-

честивого человека через все искушения жизни к небесному

блаженству. Пройдя «значительную часть пути, герой встречает

другого паломника. Верного, который отныне сопровождает его-

Описывая их странствования, Бэньян не только утверждает свой

религиозно-моральный идеал, но и дает критику явлений жизни. Эта критика облечена в форму сатирических опи-

саний, достигающих подчас исключительно большой силы обобще

ния. Такова знаменитая Ярмарка Суеты всякии-

стремящийся к Граду Спасения, должен пройти через эту ярмарку,

которая является своеобразным испытанием человека.

Картина, нарисованная здесь, является не только изображе

нием Лондона в период Реставрации, но и символической картиной

всего нарождающегося буржуазного общества, где царит продаж-

ность и где, как на Ярмарке Суеты, можно купить честь и совесть

душу и тело, мужа или жену, землю или должность, — словом, что

угодно. Так именно понял эту гениальную сатирическую картину

Теккерей, который многозначительно назвал свои роман, изобра-

жающий буржуазное общество XIX века, «Vanity Fair», заим-

ствовав это название у Бэньяна Появление Христиана и Верного на ярмарке производит боль-

шой переполох, в результате которого оба смиренных странника

оказываются привлеченными к суду за нарушение общественного

спокойствия. Ирония Бэньяна здесь тем более остра, что сам он,

учивший свою духовную паству христианскому терпению и сми-

рению, также был осужден в качестве нарушителя общественного gjhzlrf/

Следующая затем сцена суда принадлежит к числу интерес-

нейших эпизодов повести. Это-яркое изображение реальной

жизни, на время совершенно оттесняющее благочестивую аллего-

рию Свидетель обвинения — Зависть — говорит о том, что он

«слышал, как обвиняемый утверждал, что христианство и обычаи

нашего города Суеты диаметрально противоположны и что

их невозможно примирить». Другой свидетель — Наушник — рас-

сказывает суду, что Христиан «с презрением говорил о его (свиде-

теля) достопочтенных друзьях, именуемых... лорд Сибарит, лорд

Промотай, лорд Тщеславен, лорд Сластолюбец, сэр Скопидом, а

также и о других наших дворянах. Кроме того, он говорил, что

если "бы все люди разделяли его мнение, то, будь это возможно,

ни один из этих дворян не остался бы в городе». Эту резкую анти-

дворянскую филиппику Бэньян сопровождает многозначительным

примечанием на полях (вообще маргиналии в этой книге замеча-

тельны, так как часто в афористической форме сообщают мысль

автора): «Грехи —это лорды, и к тому же великие».

Верного присуждают к казни. Когда после страшных истяза-

ний он умирает, тело его при трубных звуках возносится на чу-

десной колеснице на небо. Что же касается Христиана, то ему удает-

ся спастись от наказания и, в конце концов, достигнуть Небесного

Града. Он переправляется через реку смерти и, следуя за встретив-

шим его ангелом, вступает в небесный Иерусалим. На этом закан-

чивается первая часть книги.

Вторая часть изображает, как указано в подзаголовке, «отправ-

ление в путь жены Христиана и'его детей, их опасное путешествие

и благополучное прибытие в страну обетованную». Жена Христиа-

на, раскаявшаяся в своем отношении к мужу, которого она вместе

с другими считала сумасшедшим, отправляется в сопровождении

детей на его поиски. Идя по его следам, они слышат рассказы о его

подвигах, встречают добрых людей и ужасных чудовищ. Дети

становятся честными людьми, добронравными и религиозными, а

перед Христианой в конце ее паломничества открываются врата,

Небесного Града.

Элементы 'социальной сатиры и критики, столь значительные

в первой части, почти отсутствуют во второй.

«Путь паломника» имел большое социально-политическое зна-

чение: всем своим содержанием он был направлен против режима

Реставрации. Политическая реакция сопровождалась исключи-

тельно резкой реакцией в области морально-этической. Пуритан-

ской суровости и простоте нравов, пуританскому идеалу граждан-

ственности Реставрация противопоставила циничный эгоизм и.

индивидуальную свободу, по существу оправдывавшую самую

грязную распущенность. «Путь паломника» звучал поэтому для,

современников как обличение всего строя жизни в период Рестав-

рации, и в этом было прогрессивное значение религиозно-мораль-

ной аллегории Бэньяна.

11