Часть I

ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Греческая мифология является одной из наиболее раз­витых мифологических систем. Сведения о ней дошли до нас в огромном количестве памятников. Основными ис­точниками являются поэмы Гомера («Илиада», «Одис­сея»), Гесиода («Теогония»), трагедии Эсхила, Софокла, Еврипида (V век до н. э.), собрания гимнов и «Метамор­фозы» Овидия. Обширный пласт мифологического мате­риала содержат и произведения философов античности. Так, например, у Плотина собраны сведения о ряде важ­ных мифологических образов в трактате об Эроте; у Порфирия структура мифа анализируется в «Пещере нимф» и комментариях к гомеровским поэмам. Указанные про­изведения относятся к III веку до н. э. и в какой-то степе­ни являются итоговыми для античности по вопросам рас­суждения о происхождении, функционировании и значении мифологии.

В греческой мифологии принято выделять три основных этапа развития, соответствующих процессу эволюции от хаоса к космосу, — хтонический, олимпийский и герои­ческий. Контраст между существующим и прошлым по­рядком представлен в виде трех поколений богов.

ХТОНИЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Когда возникают первые мифологические представления, а этот процесс относится к эпохе начала матриархата, сам процесс жизни воспринимается хаотически, дисгармонично, поскольку человеческим сознанием владе­ет ужас перед необъяснимым миром и природой. Земля с составляющими ее предметами представляется живой, все из себя производящей и все собой питающей, включая небо, которое она рождает из себя. Как женщина в эту эпоху является главой рода, кормилицей и воспитательни­цей, так и Земля понимается как лоно всего мира: богов, людей, вещей. Земля (хтонос) – главный мифологический персонаж, и практически все мифы связаны с ней.

Греческая космогония отличается последовательностью (она подробнейшим образом рассказывает о рождении мира) и отсутствием инвариантных мифов. Итак, сначала был Хаос, что в переводе с греческого означает «зев», «зияние», «разверстое пространство». Впервые его образ появляется в «Теогонии» Гесиода, где обозначает абсолютное начало, отправную точку отсчета современного времени. Следующими, рожденными во вселенной, будут Гея, Тартар и Эрос. Все эти первоосновы мира, включая Хаос, обладают животворящим свойством материи: Хаос порождает Черную ночь и Эреба (персонификация мрака), Гея – Урана, Горы, нимф. Единственное отличие хаоса от других первооснов – отсутствие свойств. У Гесиода Хаос не имеет непосредственной характеристики, подобно «широкогрудой Геи», названной еще «всеобщим безопасным приютом», сумрачному Тартару, залегающему в глубоких недрах земли, и прекраснейшему среди всех людей и богов, сладкоистомному Эросу; о его свойствах можно лишь догадаться по рожденным им Черной Ночи и угрюмому Эребу. На первый взгляд, он может ассоциируется с эпитетами «черный» и «мрачный», но миф о браке Эреба и Ночи, детьми которых являются Эфир (свет) и сияющий День, эту догадку не подтверждает, - получается, что обе антагонистичные пары (Ночь и Эреб, Эфир и День) - порождение Хаоса.. Действительно, у Хаоса, описанного Гесиодом, нет иных свойств, кроме как изначального и перворожденного и, что особо важно отметить, существующего вечно. В полной трагизма картине расправы Зевса с титанами, когда горит земля, океан и даже «священный эфир», возникает образ горящего Хаоса («жаром ужасным объят был Хаос»), и его судьба, наравне с другими гибнущими стихиями, иллюстрирует неотвратимость победы Зевса и поражение его врагов.

Внушительная группа божеств-первооснов олицетворяет абстрактные категории - длинная цепь детей Ночи, рожденных без отца: Танат (смерть), Гипнос (сон), Страдание, Обман и, наконец, Раздор — божество, которое, в свою очередь, самостоятельно порождает целый ряд сил, влияю­щих на человеческую судьбу: Голод, Сражения, Убийство и т. д. Но главным божеством хтонического мира, несомненно, является богиня Гея (Земля) – Великая Мать.

Она самостоятельно порождает Урана (Небо), Горы и Море. С Мо­рем Земля соединилась, чтобы произвести на свет различ­ные морские существа.

С супружеством Геи и Урана возникает первое поколе­ние богов — прародителей олимпийцев. В широко распро­страненном мифе Небо оплодотворяет Землю, и их разъедине­ние позволяет возникнуть всем другим вещам. Своих детей, среди которых есть титаны, циклопы, сторукие великаны, Уран держал спрятанными в недрах Земли. Оскорбленная за своих детей мать вступает в заговор с младшим сыном Кроносом (богом времени), который оскопляет отца при помощи серпа. Из крови Урана рождаются различные су­щества — Фурии (Эринии), Гиганты и Нимфы, а из пены, образующейся вокруг тела Урана, — Афродита. Серп соответ­ствует древнему орудию, при помощи которого были разъеди­нены Земля и Небо.

Таким образом, для хтонического этапа характерно рождение мира в виде существ, олицетворяющих явления природы (Ночь, День, титан Океан и т. д.), могуществен­ных сил, влияющих на судьбу человека (Страдание, Обман и др.), а также ужасных демонов, символизирующих силы Земли. Это сторукие великаны, окровавленные старухи Эринии с собачьими головами и со змеями в распущенных волосах, охраняющие материнские права, и Химера с тре­мя головами: львицы, козы и змеи. Многие существа соеди­няют в себе черты человека и животного: сирены (полуженщины-полуптицы), кентавры (полулюди-полукони). Все это примеры первобытного синкретизма — человек еще не вы­деляет себя из мира природы, рассматривая себя только как его частицу.

Змеи и драконы (Пифон, стоглавый дракон Тифон, Лернейская гидра) — наиболее типичные хтонические живот­ные. Обычно они изображались в виде одно- или многоголовой чешуйчатой рептилии с горящими глазами. Само слово «дра­кон» имеет древний индоевропейский корень, означающий «зрение», «взгляд». Дракон символически соединяет четыре стихии: воздух, землю, огонь и воду. В китайской мифологии драконы могут быть и мудрыми защитниками людей, в гречес­кой же они — носители враждебных, разрушительных сил. Появление в поздних мифах героев, убивающих драконов, является свидетельством борьбы новой культуры с хтонизмом. Указанный сюжет (сражение, победа над драконом, а часто и спасение девы) чрезвычайно распространен не толь­ко в греческой мифологии, где он используется множество раз (в связи с Зевсом, Аполлоном, Гераклом, Персеем), но и в скандинавской (подвиги Сигурда), египетской (борьба Ра против сил мрака, персонифицированных в образе Змея) и, наконец, в христианстве (легенды о Святом Георгии). Мно­гократно этот сюжет обыгрывался в фольклоре, рыцарских романах, в «Божественной комедии» Данте. Присутствует он и в литературе Нового времени, достаточно вспомнить «Сказку» Пастернака, «Убить дракона» Шварца и, конечно, продукцию (фильмы, книги, игры) жанра «фэнтази», охваченную дракономанией.

В греческой мифологии образ змея трактовался неодно­значно. Многие боги почитались в хтоническую эпоху в виде змей, например Афина Паллада, в чьем храме на афинском Акрополе содержалась священная змея.

Дети Земли и Урана, Кронос и его сестра Рея, представ­ляют второе поколение богов. Его история повторяет исто­рию первого: сын Кроноса также будет спасен матерью и восстанет против своего отца. В мифах Рея часто отождествля­ется с Геей и является инвариантом образа Великой-Матери. Центром ее культа в Греции был Эвлевсин, рас­положенный недалеко от Афин.

Итак, Кронос опасается, что один из детей свергнет его, и проглатывает их всех сразу после рождения. Зевса, по­явившегося последним, Рея заменяет камнем. Таким обра­зом Зевсу удается избегнуть опасности, и мать прячет его на Крите. Выросший Зевс заставляет отца изрыгнуть своих братьев и сестер, побеждает титанов, хтонических чудовищ, гигантов и воцаряется на Олимпе. Титаны осуждаются на вечное заточение в Тартаре, хотя судьба некоторых из них иная: Атлант осужден держать на плечах небесный свод, Океан омывает Землю, Прометей, первоначально поддер­жавший Зевса, впоследствии спасает людей и вступаете ним в конфликт.

Гибелью Кроноса и утверждением Зевса завершается хтонический период греческой мифологии, однако память о материнском праве продолжает жить. Об этом говорят истории амазонок, браков богинь со смертными (Фетиды и Пелея, Афродиты и Анхиза), а также образы многих бо­гинь Олимпа, девственных и суровых (Гестия, Артемида, Афина).

ОЛИМПИЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Второй период развития греческой мифологии связан с победой патриархата. Новые боги предстают совершенно очеловеченными и антропоморфными, но в каждом из них есть черты его бесконечно далекого прошлого, когда боги почитались в виде предметов (фетишизм) или в облике жи­вотных (тотемизм): Так, камень, извергнутый Кроносом, назывался дельфийским омфалом, или «пупом земли», был связан с культом Зевса и почитался как святыня в Дельфах. На прошлое указывает внешний облик богов: змеиный хвост у Кадма, рога и копыта у Пана, совиные глаза у Афины, ко­ровьи — у Геры. Огромное количество рудиментов носят метаморфозный характер: Зевс вступает в брак с Данаей в виде дождя, с Семелой — в виде грома и молнии, с Европой — в виде быка. Культ быка — древнейший у многих народов. Бык был главным божеством на Крите, и изображение Зевса в виде этого животного, возможно, объясняется влиянием минойской (критской) культуры и стремлением объединить ее с греческой: от брака Европы и Зевса-быка рождается легендарный царь Крита Минос.

Главные греческие боги составляли патриархальную олимпийскую общину, которую возглавлял Зевс.

Зевс — сын Кроноса и Реи, «царь богов и. людей». Эмблемы: молния и орел — символ неба и солнца.

Родился будущий владыка мира на острове Крит и был вскормлен нимфами пчелиным медом и молоком божествен­ной козы Амалфеи. Выросший Зевс заставил своего отца ис­торгнуть проглоченных братьев и сестер, а затем возглавил борьбу против Кроноса. Долго длилась война Зевса и его бра­тьев с титанами. Победу молодому поколению богов обес­печили одноглазые Циклопы (они выковали Зевсу громы и молнии), союз с титанами (Океаном, Стиксом и Промете­ем), перешедшими на сторону Зевса, и помощь освобожден­ных сторуких великанов. После победы сын Реи низверг Кро­носа и титанов в мрачную бездну Тартара, а сам воцарился на Олимпе. В дальнейшем Зевсу пришлось защищать свою власть в боях с гигантами и стоглавым чудовищем Тифоном, но каждый раз победа молодого бога была абсолютной и неизбежной, как победа света над тьмой, гармонии и поряд­ка над хаосом.

Важно отметить, что даже в описании царя богов и лю­дей в греческой мифологии отсутствует идеализация, и Зевс напоминает земных владык, властолюбивых, любвеобиль­ных, мстительных. Характерен конфликт Зевса с Промете­ем. Смелый титан похитил огонь с Олимпа и спас людей, которых Зевс решил погубить. За помощь смертным царь богов страшно наказал Прометея: его приковали к скале на Кавказе, а орел Зевса каждый день выклевывал ему пе­чень. И хотя впоследствии Геракл освобождает страдаль­ца и происходит формальное примирение Зевса и Проме­тея, этот миф вошел в историю как утверждение величия свободы духа и вечный вызов тирании.

Супругой Зевса является Гера, его сестра. Подобные бра­ки — характерная черта древних мифологий, созданных в эпоху родовой общины. От брака Зевса и Геры родились бог войны Арес, бог-кузнец Гефест и богиня юности Геба. Несмотря на высокое положение на Олимпе и счастливое супружество, Зевс никогда не обременял себя верностью жене. Среди его многочисленных возлюбленных были и богини, и нимфы, и смертные женщины. Деметра родила ему Персефону, Мнемосина — девять Муз, Эвринома — Харит, Фемида - Гор и Мойр, Майра — Гермеса, Латона — Аполлона и Артемиду. Часто для того, чтобы увидеть возлюбленную, Зевсу прихо­дилось изменять свой внешний облик: к Леде он явился в виде лебедя, к Данае — золотым дождем, а Европа увидела огром­ного быка. Результатом этих необычных встреч стало рожде­ние великих героев: Геракла, Персея, Амфитриона и Зета, Полидевка и Елены Прекрасной. Итак, будучи супру­гом достаточно легкомысленным, Зевс как отец отличался неизменной заботливостью: он покровительствовал всем сво­им детям, поэтому все Сыновья Зевса совершали великие под­виги и удостоились бессмертной славы.

Как и многие божества Олимпа, Зевс обладает полифункциональностью. Древнейшие эпитеты «высокогремящий» и «тучегонитель» указывают на связь бога с земледельческими культами, включающими мольбы крестьян о дожде в засушливом климате Греции. Взоры людей были устремлены на небо в поисках дождевых облаков, а на горизонте открывались многочисленные горные хребты – поэтому Зевса представляли сидящим на какой-нибудь горе. Чаще всего это был Олимп – резиденция богов, или Ида (оттуда верховный бог греков наблюдал за троянскими событиями). Алтари Зевсу, как правило, устанавливали на вершинах гор, где и совершали жертвоприношения. На этом земледельческие функции Зевса не ограничивались - ему молились, когда начинали пахать и сеять, так как называли бога «подателем даров». В древние времена Зевс почитался и как домашнее божество – защитник дома и хранитель ограды. С течением времени он все чаще выступает как «отец людей и богов», гарант соблюдения законности, защитник как отдельного человека, так и государства в целом. Зевс – покровитель всех путешественников, поэтому отказ в гостеприимстве считался оскорблением самому богу. Такое неукоснительное соблюдение этических законов, верности клятв, гарантом которых был сам Зевс – «всевластный» и «всемудрый», обеспечивало высочайший авторитет могучего и благородного бога, способствовало повсеместному распространению его культа. Зевсу посвящались многочисленные храмы и алтари, крупнейшим из которых был афинский храм Олимпион.

Посейдон — брат Зевса, бог моря, землетрясений, коней, покровитель мореплавателей. Эмблемы: трезубец, конь, дельфин.

Посейдон повелевал морской стихией, имеющей для греков огромное значение. Одним ударом своего трезубца он мог вызвать шторм, ураган или землетрясение. Этот бог отличался бурным и неукротимым характером. Он участво­вал в неудавшемся заговоре против Зевса, вопреки воле олимпийцев много лет преследовал Одиссея, мстя ему за ослепление своего сына Полифема.

Дворец Посейдона находился на дне океана. Ему подчи­нялись все божества моря: чудовища и прекрасные девы океаниды, вещий старец Нерей и меняющий свой облик Про­тей. Супругой Посейдона была морская богиня Амфитрита, однако, как и Зевс, владыка моря никогда не ограничивал себя обществом жены. С различными богинями и смерт­ными женщинами он породил многочисленное потомство, отличающееся причудливой внешностью, непредсказуемым нравом и разнообразными талантами: это и Тритон, полу­человек-полурыба, и циклоп Полифем, и гигант Антей, и зна­менитый греческий герой Тезей.

Посейдону поклонялись с древних времен не только мореплаватели, но и всадники, поскольку считалось, что укрощенный конь — дар Посейдона. В честь знаменитого бога проводились Истмийские игры, а во всех приморских городах ему были посвящены храмы и алтари.

Аид — брат Зевса, иногда — «Зевс преисподней», Владыка мертвых. Самый знаменитый атрибут – шлем, делающий его невидимым.

В иерархии Олимпа Аид занимает второстепенное мес­то и является, по сути, ипостасью Зевса, поэтому одно из его имен — «Зевс преисподней». С ним связан лишь один ми­фологический сюжет — похищение Персефоны, дочери Деметры. У Аида нет и не может быть детей, поскольку смерть, олицетворением которой является этот бог, бесплодна. Среди богов подземного царства самыми известны­ми были Танат — бог смерти, Геката — богиня колдовства и Эринии — богини проклятия и мести.

Аид грозен, но не всесилен. Многие герои, посетив его царство, не только возвращались на землю невредимыми, но и получали желаемое. Так, например, Геракл забирает Кербера, Одиссей беседует с прорицателем Тересием, Орфей, очаровавший своим пением Аида, пытается вывести свою жену Эвридику, а хитрец Сизиф, обманув Аида, возвращается к жизни. Вообще мотив посещения подземного царства - один из самых известных, поскольку является этапом инициации греческого героя.

Аиду были посвящены немногочисленные храмы и ал­тари: Владыка мертвых внушал ужас неотвратимостью зна­комства с ним, а не любовь и почитание..

Царство Аида представлялось расположеныым глубоко под землей, а вход (или скорее выход, кто же по доброй воле отправится в подземное царство?), который охраняет трехглавый пес Кербер, можно было отыскать на дальнем западе, куда не проникали лучи солнца. Аид огромен и густонаселен. Согласно поздним представлениям, здесь находятся елисейские поля (поля блаженных) – место праведных душ и мрачная бездна Тартар, отделенная оградой и погруженная в вечную тьму. Тартар, поскольку является одним из четырех первооснов мира, древнее самого Аида; туда были низвергнуты непокорные титаны, там «залегают», по определению Гесиода, концы и начала, обитает рожденная им ночь, бушуют вихри – это все та же неизведанная и, следовательно, вызывающая ужас, стихия первобытной природы, которая с совершенствованием космоса никуда не исчезла, а лишь затаилась в глубинах земли. В этой мрачной бездне, которую бояться даже боги Олимпа, возникает легко идентифицируемый лик Хаоса, и это одна из тайн Аида..

Но большую его часть занимает унылая равнина, поросшая Цветами асфодея, по которой протекают реки: Лета, вода которой давала забвение земной жизни, Коцит — река скор­би, огненный Флегетон и ледяной Стикс и, наконец, река плача Ахерон, через которую души смертных переправля­лись в лодке Харона. В центре печальной равнины находил­ся дворец Аида и его супруги Персефоны, куда и попадали души для последнего суда. Минос, Радамант и Эак — сыновья Зевса, сидящие у трона Аида, - вершили суд. Сам мотив посмертного суда и соответствующего воздания достаточно традиционен и встречается во всех мифологических систе­мах, но картина царства мертвых, которую запечатлела гре­ческая мифология, оказала значительное влияние на хрис­тианские представления о загробном мире и нашла свое отражение в европейской художественной литературе. Сначала у Вергилия в «Энеиде», а затем в «Божественной комедии» Данте появляются хорошо знакомые мотивы, персонажи и пейзажи царства Аида (реки, рав­нины, пропасти), только теперь они, как и их обитатели, на­ходятся в Аду или в Чистилище.

Гера — супруга и сестра Зевса, верховная олимпий­ская богиня, покровительница брака. Эмблемы: ко­рона, покрывало, павлин — символ звездного неба.

Гера, подобно своему супругу, владеет громами, буря­ми и туманами, но основные ее функции — оберегать брач­ные узы и помогать роженицам. В характере Геры соче­таются черты неистовой хтонической богини и мудрой царицы. Среди героев особой любовью Геры пользовался Ясон — предводитель аргонавтов, которому она помогла добыть золотое руно. В Троянской войне Гера покровитель­ствовала ахейцам, мстя троянцам за обиду, нанесенную Па­рисом, отдавшим предпочтение Афродите. При этом она постоянно выступала против своего супруга Зевса, вызы­вая его гнев. Вообще, брак Зевса и Геры, покровительни­цы нерушимых семейных уз, был далек от идиллического. Царица Олимпа часто преследовала возлюбленных своего неверного супруга: на Латону она напустила страшного дракона, Ио мучил посланный ею овод, Семеле Гера вну­шила мысль попросить Зевса предстать перед ней в своем истинном облике — в результате Семела умерла от огня и молний Зевса. Но больше всего досталось любимому сыну Зевса Гераклу. Его ревнивая Гера преследовала с моментарождения, и, преодолевая препятствия, чинимые царицей Олимпа, Геракл совершил свои двенадцать подвигов и удо­стоился бессмертия. Само имя «Геракл» означает «просла­вившийся благодаря Гере». Однако как бы ни складыва­лись отношения между супругами Зевс, как и все боги Олимпа, неизменно отдавал должное прекрасной и мудрой Гере.

Культ Геры был распространен во всей Греции, но осо­бой популярностью пользовался в городах, которым покро­вительствовала богиня, — в Аргосе и Микенах.

Деметра — сестра Зевса, богиня плодородия и сель­ского хозяйства, мать Персефоны, супруги Аида. Эмбле­мы: факел, пшеничный колос.

Древнее хтоническое происхождение Деметры отражено в ее имени, которое дословно означает «Мать-земля». Де­метра — покровительница земледелия. Она подарила лю­дям зерна пшеницы, научила пахать и сеять. С ней связы­вались надежды на обильный урожай, а следовательно, на богатство и процветание. Неслучайно в браке с критским богом земледелия Иасионом Деметра рождает Плутоса — бога изобилия. Деметре посвящен один из древнейших ка­лендарных мифов, объясняющий цикличность времен года. Как правило, в основе сюжета календарного мифа лежит ис­тория исчезающего и возвращающегося, умирающего и воскресающего бога — именно так понималась тема смер­ти и возрождения в вечном круговороте природы. Деметра-природа предстает в этом мифе как мать, скорбя­щая о внезапно исчезнувшей дочери Персефоне. Разыски­вая дочь и не находя ее нигде, Деметра покидает богов и людей и уединяется в своем храме в Элевсине, а вместе с ней уходят тепло и жизнь, и наступает вечный холод. Когда выясняется, что Персефону похитил Аид — Владыка мер­твых, Зевс, чтобы спасти природу и не обидеть брата, вы­нужден принять следующее решение: треть года Персефона будет проводить со своим супругом Аидом, а две трети — с матерью Деметрой. Когда приходит любимая дочь, Деметра ликует — наступает весна, и все расцветает, когда ухо­дит обратно к Аиду — Деметра скорбит, и природа погру­жается в зимний сон.

Деметре поклонялись с древнейших времен. Центр ее культа — Элевсин, где в сентябре каждого года в течение девяти дней проходили Элевсинские мистерии, на кото­рых символически представлялись странствия Деметры. В элевсинском культе совместно почитались Деметра и Персефона.

Афина — дочь Зевса (рождена им самим), воин­ственная девственница, богиня ремесел, мудрости и справедливости, военной мощи, богиня-покровитель­ница Афин. Эмблемы: сова, змея, шлем, копье.

Появление в мире самой знаменитой греческой богини было воистину чудесным: она рождается из головы Зевса в полном боевом вооружении. Этому событию предшествовало известие, что у возлюбленной Зевса Метиды, богини муд­рости, может родиться сын, который превзойдет силой своего отца. Для того чтобы этого не случилось, Зевс проглотил беременную Метиду, а через некоторое время почувство­вал головную боль. По настоятельному требованию Зевса Гефест расколол отцу голову молотом — и перед потрясен­ным Олимпом предстала Афина.

Афина — любимая дочь Зевса, персонификация его мыс­ли, олицетворение мудрости. Она — богиня справедливой войны, защитница законности и государственности, покровительница ремесленников и художников. Женщин она научи­ла прясть и ткать, мужчин — строить храмы и корабли. Она выиграла у Посейдона спор о том, кто будет покрови­тельствовать Афинам, даровав городу оливу — «древо судь­бы». С тех пор главный город Греции носит ее имя. Афину часто называли Палладой (хранительницей), поскольку гре­ки были уверены: пока изображение богини (палладий) на­ходится в храме, городу ничего не угрожает.

Афина — богиня, олицетворяющая греческую цивили­зацию, но и в ее облике отчетливо проступают черты хтонической богини-матери, грозной, как сама стихия. Она суровая дева-воительница, хранящая целомудрие и совер­шающая военные подвиги. Вместе с Зевсом она сражается против титанов и гигантов, убивает чудовище Горгону, и с тех пор один из ее неизменных атрибутов — щит с изобра­жением Медузы, обладающий страшной магической силой. Афина требует от людей абсолютного подчинения, в про­тивном же случае жестоко карает. Арахну она превратила в паука за то, что девушка дерзнула соперничать с богиней в умении прясть; могучему Аяксу Теламониду помрачила разум, поскольку он не просил ее помощи на поле боя, а привык полагаться на себя; она жестоко преследует троян­цев, мстя им за обиду, нанесенную Парисом. Афина покро­вительствовала мужественным и смелым героям: Персею, Беллерофонту, Оресту, Диомеду, но особой симпатией бо­гини пользовался Одиссей.

Культ Афины был распространен по всей Греции, но его центром были Афины, где в августе проводились праздне­ства в честь рождения богини — панафении. В это время состязались актеры, поэты, гимнасты, а затем происходило подношение богатых даров культовой статуе богини.

Гефест — сын Зевса и Геры, хромой бог кузнечно­го дела и других ремесел. Эмблема: молот.

О рождении этого бога существует несколько версий. Самая распространенная называет Гефеста сыном Зевса и Геры, а более древняя говорит о том, что Гера произвела его на свет без помощи супруга, поскольку была рассержена на своего супруга Зевса, родившего Афину без ее помощи. О дальнейших действиях мате­ри Гефеста оба мифа рассказывают следующее: потрясен­ная уродством ребенка, Гера сбросила его с Олимпа в оке­ан. Мальчика спасла богиня Фетида, и он не только вырос в подводном гроте, но и обучился у морских богов уникально­му кузнечному мастерству. Своей матери он изготовил и по­слал в подарок трон изумительной красоты, который, прав­да, оказался ловушкой. Когда Гера, опустившись в кресло, положила руки на подлокотники, сработали наручники, приковавшие ее к трону. Никто из богов не смог помочь потрясенной царице Олимпа, и об освобождении пришлось просить создателя чудесного кресла. В конечном итоге Гефест примирился со своей матерью и остался на Олимпе, где построил богам великолепные чертоги, а себе оборудо­вал мастерскую. Несмотря на таланты великого мастера, Гефест не относится к удачливым богам. Однажды, засту­пившись за свою мать во время конфликта царственных ро­дителей, Гефест вызвал гнев Зевса и был вторично сброшен с Олимпа, после чего захромал на обе ноги. Не повезло ему и с супругой: прекрасная Афродита отличалась легкомыс­ленным характером, а Гефесту досталась роль вечно обма­нутого мужа. Впоследствии женой Гефеста стала одна из юных харит.

Гефест — бог-кузнец, бог покоренного огня, который освободил людей от страха перед этой стихией, чем спас их от холода и мрака. Вместе с Афиной он открыл для мира ремесла и сам создал великие шедевры: волшебный трон Геры, оружие и доспехи Ахилла, медных быков колхидского Царя Аэта. В лице Гефеста греки обожествляли стихию огня и искусство кузнечного дела, ему посвящались храмы и великолепные празднества.

Аполлон — сын Зевса и Латоны, бог дельфийского оракула, ритуальных очищений, покровитель медицины, бог музыки и пения, водитель муз, хранитель пастухов и спад, мудрый прорицатель. Эмблемы: лира, лук, лавро­вый венок.

История Аполлона отражает эволюционное развитие греческой мифологии. В нем сочетаются черты грозного хтонического бога и созидательные и гармоничные начала олимпийской эпохи. Первоначально Аполлон — бог пасту­хов, ему принадлежали бесчисленные стада животных, а основными атрибутами бога были лук и стрелы. Даже свой дар прорицателя Аполлон получил от бога лесов Пана. Свой первый подвиг он совершил совсем юным, когда убил дра­кона Пифона, преследовавшего его мать. Затем он сражался вместе с Зевсом против титанов и гигантов. Стрелы Апол­лона — грозное оружие, которым он наказывает недостой­ных: вместе с Артемидой он убивает детей Ниобы, которая, возгордившись своим многочисленным потомством, возом­нила себя значительнее Латоны, матери богов. Аполлон осы­пает стрелами ахейский лагерь, мстя за оскорбление своего жреца Хриса.

С появлением на Олимпе Гермеса происходит перерас­пределение функций: Аполлон получает от сына Майи кифару в обмен на свои стада. Таким образом, из предводи­теля стад он становится водителем муз, покровителем искусства, музыки и пения.

Аполлону ведомы мудрость и знания Зевса, которые он может открывать людям, так как Аполлон — великий бог-про­рицатель. Знаменитый храм в Дельфах — святилище с ора­кулом, возвещающим волю богов, — стал центром его культа.

Одна из главных функций Аполлона — целительство. Его сын Асклепий стал великим врачом, научившимся даже воскрешать мертвых, нарушив этим естественный закон жизни, за что и был ослеплен Зевсом. В ев­ропейской традиции Аполлон и Асклепий являются родо­начальниками медицины и покровителями врачей.

Аполлон — защитник законности и порядка, бог, в ко­тором сочетаются все совершенства мира: мудрость, сила и сияние красоты. Неслучайно его отождествляли с Гелиосом — лучезарным богом солнца.

Но даже этому прекрасному богу ведомы гнев, мститель­ность и печаль. Он страдал от неразделенной любви, отвер­гнутый Дафной и Кассандрой, жестоко покарал сатира Марсия, вызвавшего его на музыкальный поединок, скорбел о потере своих друзей — Кипариса и Гиацинта.

Культ Аполлона был распространен во всем греческом мире, в его честь каждые четыре года устраивались Пифийские игры, уступавшие по значимости только Олимпийским.

Артемида — дочь Зевса и Латоны, сестра Аполлона, богиня охоты, покровительница диких животных, пред­водительница девственных нимф. Эмблемы: лук, олень.

Свою жизнь Артемида проводила в лесах, ее любимое занятие — охота, в которой богиню сопровождают нимфы и охотничьи собаки. Артемида — богиня, пришедшая из хтонического прошлого, целомудренная владычица зверей. Как и ее брат Аполлон, богиня вооружена луком и часто использовала его карающие стрелы. Она обладала суровым и агрессивным характером: мифы полны рассказов о мести Артемиды нарушителям законов ее культа. Она разгнева­лась на Ойнея, царя Калидона, за то, что он не принес ей в дар первые плоды урожая, и наслала на его земли страшно­го вепря. Артемида потребовала себе в жертву дочь Ага­мемнона после того, как ахейский царь не только убил ее священную лань, но и похвалялся этим поступком. Когда же юная Ифигения поднялась на жертвенный алтарь, Артеми­да сжалилась над девушкой и заменила ее ланью. Ифигению же она перенесла в свой храм в Тавриде, где, согласно легендам, жили поклонявшиеся Артемиде воинственные амазонки и приносились человеческие жертвы.

Артемиду окружали нимфы, давшие обет безбрачия. Если спутницы богини нарушали этот обет, их ждала жестокая кара. Артемида пронзила стрелой сердце нимфы Каллисто за то, что она стала возлюбленной Зевса. Перед свадьбой влюб­ленные должны были приносить искупительные жертвы Ар­темиде. Когда царь Адмет пренебрег этим обычаем, богиня наполнила его покои змеями. Единственным любимцем Ар­темиды был целомудренный Ипполит, сын царя Афин Тезея, но даже его богиня не смогла спасти от мести Афродиты, ко­торая последовала за презрение к ее чарам.

В позднем периоде развития греческой мифологии Ар­темида ассоциировалась с луной, подобно тому, как ее брат Аполлон — с солнцем, и отождествлялась с богиней Семелой. Греки посвящали Артемиде храмы и алтари, строго со­блюдая культ суровой и прекрасной богини.

Гермес — сын Зевса и нимфы Майи, вестник богов, бог дорог, торговли, удачи; проводник в царство мерт­вых, покровитель атлетов. Эмблема: кадуцей (жезл вестника), крылатые сандалии.

Гермес — самый изобретательный и ловкий среди олимпийских богов, персонификация победившей цивили­зации. В нем практически отсутствуют черты бога хтонической эпохи. В первый же день своей жизни Гермес совер­шил множество удивительных поступков. Выбравшись из младенческой колыбели, он изобрел лиру и научился на ней играть, затем похитил у Аполлона стадо коров и спря­тал их в пещере. Когда же возмущенный Аполлон потребо­вал вернуть ему животных, младенец так отговаривался и лгал, что Аполлону пришлось отнести его на Олимп и про­сить помощи у самого Зевса. Выслушав ожесточенный спор своих сыновей (Аполлон обвинял Гермеса в краже, а тот все отрицал), Владыка Олимпа повелел младшему немедленно вернуть стадо. Возможно, все бы и произошло так, как по­велел Зевс, но тут Гермес заиграл на лире, и потрясенный Аполлон захотел оставить себе необыкновенный музыкаль­ный инструмент, а взамен вручил маленькому плуту зо­лотой кадуцей (жезл вестника) и власть над стадами жи­вотных. Таким образом, древнейшая функция Гермеса, пастушьего бога, — забота о стадах и их охрана. Именно от Гермеса происходят другие божества полей и лесов: Пан, Дафнис, Силен.

После утверждения пастушьего бога на Олимпе он стал вестником богов, глашатаем Зевса и проводником умерших в царство Аида, то есть новые функции Гермеса носят по­среднический характер между мертвыми и живыми, миром людей и Олимпом. Гермес — вечный путник, поэтому один из главных его атрибутов — крылатые сандалии. Он покро­вительствует путешественникам, охраняет вестников и пос­лов. На дорогах Греции через каждую тысячу шагов стави­лись гермы — каменные столбы, служившие путевыми знаками. Чаще всего на гермы наносились изображения бога дорог и надписи, предостерегавшие путников от опасно­стей пути. Повреждение гермы считалось страшным свя­тотатством и влекло за собой месть бога.

Появление Гермеса для многих героев и даже богов означало перемену к счастью, удаче, новой судьбе. Он вызволил из медной бочки скованного Ареса, спас жизнь Одиссею на острове Кирки, помог Персею в поединке с Горгоной Медузой. Помощи у Гермеса просили не только путники, но и ораторы, восхищенные красноречием бога, купцы, надеющиеся на удачное путешествие и хорошую прибыль, мошенники и воры, мечтающие приобрести хит­рость и смекалку. Гермес — непревзойденный изобрета­тель. Он научил пастухов пользоваться огнивом, дал миру музыкальные инструменты, люди благодарны ему за изо­бретение алфавита. Гермеса считали великим магом. Ему были ведомы тайны прошлого и будущего, его золотой жезл мог пробуждать или погружать в сон. Благодаря этим уди­вительным талантам не только во времена античности, но и в средние века алхимики и прорицатели считали Гер­меса своим покровителем, посвящали ему магические за­клинания и молитвы, сохранившиеся до нашего времени. Труды средневековых магов вошли в историю под на­званием «герметических учений». В современном мире наблюдается новый всплеск интереса к Гермесу, мудро­му водителю по путям жизни, приносящему богатство и удачу. Его именем называют фирмы и компании, его изоб­ражения украшают выставки и фестивали. Может быть, сбывается пророчество великого средневекового пред­сказателя Нострадамуса, который назвал год 1999 годом Гермеса.

Дионис — сын Зевса и Семелы, бог эмоциональ­ной свободы, драмы, вина; бог производительных сил природы. Эмблема: виноградная лоза.

Дионис впервые познакомил греческий мир с вино­градарством и научил людей делать вино, которое из­бавляло от забот и дарило сладостное веселье и радость. Неслучайно одно из имен бога — Лиэй, «освободитель» Прежде чем присоединиться к богам Олимпа, он много путешествовал, утверждая в различных землях свой культ. Однажды Дионис был захвачен пиратами, которые хотели получить за него богатый выкуп. Но произошло чудо: оковы спали сами собой, мачты и паруса оплела ви­ноградная лоза, а сам бог воплотился в свирепого льва. Испуганные люди бросились в море и обратились в дель­финов.

Супругой Диониса стала Ариадна, дочь критского царя Миноса, оставленная Тесеем на острове Никос. От этого брака родился Приап — бог плодовитости.

В Греции празднества в честь Диониса устраивались несколько раз в году. Печальную славу снискали ночные ше­ствия, в которых основная роль отводилась женщинам, изо­бражавшим менад — спутниц бога. Неистовство менад, разрывавших тела жертвенных животных и пожиравших сырое мясо, вошло в поговорку. В последний день праздни­ка устраивалось пышное представление. Хор певцов, обла­ченных в козлиные шкуры (козлоногие сатиры — спутники Диониса), исполнял хвалебный дифирамб, ему вторили шу­точные песенки, посвященные веселому богу вина. С тече­нием времени из дифирамбов развилась греческая трагедия (слово «трагедия» означает «козлиная песнь»), а из шуточ­ных песен — комедия. В историю культуры вошли знаменитые афинские празднества — Великие Дионисии, отме­чавшиеся в конце марта. В VI веке до н. э. на юго-восточном склоне Акрополя был построен театр Диониса, в котором во время Великих Дионисий проводились состязания гре­ческих драматургов.

Афродита (Киприда) — богиня любви и красоты. Эмблемы: яблоко, роза, дельфин, голубь.

Рождение этой богини относится к хтоническому про­шлому: она появляется из кровавой пены, образовав­шейся на море недалеко от острова Кипр после оскопления Урана Кроносом. Таким образом, Афродита старше всех олимпийских богов и олицетворяет любовь как космическую силу. В древности она отожде­ствлялась с богиней плодородия, поэтому художники час­то изображали ее на фоне плодов и цветов. В более позднее время возник миф о рождении Афродиты от Зевса и боги­ни дождя Дионы, но самой распространенной версией о появлении богини в мире является ее рождение из морской пены вблизи острова Кипр, закрепивший ее второе имя — Кип­рида.

Афродита покровительствует влюбленным, устраива­ет браки, помогает во время родов. Страстная любовь — ее стихия, поэтому большинство мифов, посвященных Аф­родите, рассказывает о любовных приключениях самой бо­гини или героев, которым она покровительствует. На Олим­пе супругом Афродиты был Гефест — искусный мастер, не отличавшийся внешней привлекательностью и слишком много времени проводивший в своей мастерской. Поэтому неудивительно, что возлюбленным Афродиты становится могучий Арес и от этой связи рождаются и напоминающие отца злые силы — Деймос (ужас) и Фобос (страх), похо­жая на мать Гармония и бог любви Эрот.

Один из самых распространенных календарных мифов рассказывает о любви Афродиты и Адониса, прекрасного юно­ши-охотника, смертельно раненного огромным вепрем, которого наслал ревнивый Арес. Долго разыскивает Афродита своего возлюбленного, а когда узнает о его смерти, испытывает безмерную скорбь. Из слез богини выраста­ют анемоны, а из крови Адониса — алые розы, символ страст­ной любви. Вместе с Афродитой скорбит вся природа: скры­вается солнце и наступает зима, и боги, страшась потерять любовь, а, следовательно, и жизнь, разрешают Адонису часть года проводить с Афродитой, а часть — в царстве Аида. Вес­на, время возвращения Адониса, — весна, пора любви и цветения.

Однажды Афродита была очарована красотой юноши-пастуха Анхиза и подарила ему свою любовь, и от этой связи родился знаменитый герой Эней, ставший родоначальником римского народа.

Афродита покровительствовала прославленным гречес­ким любовникам Парису и Елене Прекрасной. И хотя эта любовь нарушила законы гостеприимства и брака, привела к разрушению Трои и смерти Париса, именно она продемон­стрировала великую власть Афродиты над миром. Греческий миф прославляет любовь как великое чудо: для нее нет ничего невозможного. Афроди­та оживляет Галатею, прекрасную статую скульптора Пиг­малиона, влюбленного в свое творение, ведь он вложил в него свой идеал любви, красоты и гармонии.

Помогая всем влюбленным, Афродита мстит тем, кто пренебрегает ее чарами: она покарала целомудренного Ип­полита и гордого Нарцисса, внушила противоестественные чувства Пасифае и Мирре.

Поклонение Афродите носило общегреческий характер, ей посвящались многочисленные святилища и храмы, но са­мыми известными центрами ее культа были острова Кипр и Кифера.

Арес — сын Зевса и Геры, покровитель фракийцев, бог кровавой и вероломной войны.

Жестокий и необузданный характер Ареса контрастиру­ет с гармоничным миром олимпийцев. Неслучайно в гречес­кой мифологии главным божеством войны является Афина, превосходящая Ареса мудростью и силой. Сам Зевс призна­ет, что ненавидит его за многочисленные бедствия, которые приносит война, и, если бы не родительские обязанности, за­ключил бы буйного Ареса в Тартар. Но несмотря на всю его силу и ярость, Ареса часто побеждают даже смертные: его ранит ахейский герой Диомед, а силачи От и Эфиальт связы­вают его и заключают в темницу, откуда бога войны освобож­дает ловкий Гермес. Возлюбленной Ареса являлась прекрас­ная Афродита.

Богатству и многообразию функций человеческого обще­ства соответствует многообразие типов и характеров на Олим­пе, где строгая Афина Паллада соседствует с чувственной Аф­родитой, трудолюбивый Гефест — с лукавым Гермесом, богом путешественников и воров, изящный Аполлон — с неистовым Дионисом. Главное же состоит в том, что греки стремились подчеркнуть разумность правления Зевса, которого сопровож­дают Ника, крылатая богиня победы, и Фемида, богиня спра­ведливости. Природа гармонизируется, становится предметом поэтического любования. Вместо демонов хаоса ее олицетво­ряют нимфы и нереиды. Пластическая красота возводится в культ и помещается на Олимп. Рядом с Зевсом присутствует Геба — символ вечной юности, и мальчик необыкновенной красоты — Ганимед, виночерпий богов. Все боги Олимпа бес­смертны и прекрасны, но есть и те, кто является персонифи­кацией этой красоты. Веселое и изящное окружение харак­терно для Аполлона с его музами и Афродиты с Эротом.

Олимпийская мифология повествует о рождении богов, их борьбе и победах над хтоническими чудовищами, лю­бовных увлечениях.

Большую группу составляют астральные мифы. В ос­нове их лежит метаморфоза — превращение людей в звез­ды или созвездия. Часто небесные тела представляются в виде животных, и тогда мы встречаем двойную метамор­фозу. Например, прекрасная нимфа Каллисто, спутница Артемиды, обольщенная Зевсом, была превращена им в медведицу (из страха перед местью Геры), а затем убита стрелой разгневанной Артемиды. Зевс превратил Каллис­то в созвездие Большой Медведицы. Астрея — дочь Зевса и Фемиды, богиня справедливости и чистоты, сестра Стыд­ливости, обитавшая среди людей Золотого века, — видя испорченность человеческих нравов, была вынуждена по­кинуть землю и вознестись на небо в виде созвездия Девы. Феномен парных звезд объяснялся близнечными мифами, например мифом о Диоскурах. Близнецы: Кастор — сын Леды и царя Тиндарея, брат Клитемнестры — смертен, а Полидевк — брат Елены Прекрасной, сын Леды и Зевса — бессмертен. Кастор, укротитель коней, и Полидевк, кулач­ный боец, — участники многих героических предприятий (похода аргонавтов, Калидонской охоты и др.). После ги­бели на поле боя Полидевк был взят Зевсом на Олимп, но из любви к брату уделил ему часть своего бессмертия, и теперь оба они попеременно появляются на небе в виде ут­ренней и вечерней звезды в созвездии Близнецов. Гречес­кие астральные мифы многочисленны и разнообразны.

Метаморфоза лежит в основе многих мифов о возник­новении цветов, деревьев, животных, городов, обычаев, об­рядов. Такие мифы часто называют легендами. Метаморфоза отражала наивные пантеистские взгляды древних гре­ков, очеловечивавших природу и космос, и иллюстрировала идею единства мира, в котором происходит вечный кругово­рот превращений, но нет и не может быть смерти. Мифы о превращениях дидактичны. На ярком образном примере они дают наглядный этический урок осуждения эгоизма и горды­ни и утверждают бессмертие высоких человеческих чувств. Так, красавец Нарцисс, влюбленный в свое отражение, по­степенно лишается сил и превращается в цветок; обидевший маленького Эрота Аполлон жестоко наказан его стрелами: прекрасная нимфа Дафна предпочитает любви Аполлона превращение в лавровое дерево. Лавровый венок на голове «во­дителя муз» напоминает о его первой неразделенной любви, а впоследствии становится символом высокой награды за по­этическое мастерство. Оскорбленная грубым преследовани­ем бога лесов Пана превращается в легкий тростник нимфа Сиринга. «В этом согласии навсегда мы останемся вместе», — поет тростниковая свирель Пана, повторяя имя любимой. Дерзнувшая состязаться с самой Афиной в искусстве руко­делия Арахна превращена в паука. Гиацинт, «цветок скор­би», и кипарис, «древо печали», напоминают Аполлону о его погибших друзьях. Алая роза — символ страстной любви — вырастает из крови поранившей свои ноги Афродиты, когда она разыскивает в лесу пропавшего Адониса.

Связанный с метаморфозой сюжет популярен не только в древней мифологии, но и в легендах, создаваемых писате­лями. Овидий рассказывает о превращении Юлия Цезаря в звезду:

…душу его, что из плоти исторглась убитой,

Сделай звездой, и в веках на наш Капитолий и форум

Будет с небесных твердынь взирать божественный Юлий!

Метаморфоза лежит в основе и календарных мифов, которые оказали влияние на сюжет и композицию ми­фов о героях. Особенно часто использовался такой сю­жетный ход, как посещение подземного царства. Моти­вация его могла быть самой разнообразной: победа над чудовищем (Геракл), узнавание будущего (Одиссей, Эней), освобождение возлюбленной (Орфей), но итог всегда один — победа над хаосом и смертью.

Для мифологического мировоззрения характерна циклическая концепция времени. В греческой мифоло­гии она реализована на примере пяти веков человече­ства, история которых представляет собой постоянный регресс: золотой, серебряный, медный, век героев и же­лезный век. Смена веков связана со сменой поколений богов. Люди железного века, от которых отвернулись боги, страдают, как бы предчувствуя наступление хао­са. Однако в мифах содержится намек на возможность возврата золотого века при соответствующем поведении людей.