Занятие 3

1. Восточнохристианская цивилизация и проблемы межрегионального взаимодействия.

2. Цивилизационное развитие Востока: проблема религиозного выбора.

3. Восточнохристианский фактор мировой цивилизации.

4. Славянский мир: Беларусь и православная цивилизация

Темы рефератов

1. Православие и его роль в условиях глобализации

2. Понятие «мир» в истории восточнославянской культуры

3. Христианство и глобальный мир

4. . Мир ислама и христианства: исторический диалог

Литература

1. Византизм и славянство. Великий спор. – М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. – 736 с.

2. Кирвель Ч.С. Современные глобальные трансформации и проблема исторического самоопределения восточнославянских народов: монография / Ч.С. Кирвель [и др.]; под науч. Ред. Ч.С. Кирвеля. Гродно, 2008 – 532 с.

3. Жилинская И.В., Земляков Л.Е., Коликова Н.Н. Государственно-конфессиональные отношения в Республике Беларусь: уч.-методич. пособие / Жилинская И.В., Земляков Л.Е., Коликова Н.Н. – Мн. 6 Акад. упр. При Президенте Респ. Беларусь, 2008. – 169 с.

4. Мень А.В. Культура. Христианство. Церковь: лекции и беседы. – М.: Изд-во Нижегородская ярмарка, 1995. – 672 с.

5. Щёкин Н.С. От вестернизации к глобализации: динамика цивилизационного развития христианства в контексте византийско-православной традиции // Общественно-политический и научно-популярный журнал «Белорусская думка». 2008. – № 7. – С. 74-78

6. Щёкин Н.С. Постиндустриальное общество: некоторые аспекты формирования «светской цивилизации» // Проблемы управления. 2006. – № 3 (20). – С.35-39

7. Шмемам А., протоирей. Исторический путь православия. – М.: Издательство «Паломник», 2007. – 399 с.

Основные положения темы

1. Религия выступает как доминанта цивилизационного процесса; альтернативы в динамике религиозно-исторической жизни в значительной мере определяют характер социокультурных альтернатив в цивилизационном развитии; эти альтернативы исторически определены и ведут к смене цивилизационных оснований общества, позволяют избежать как радикализма, так и закостенелости в магистральном развитии цивилизации; современный этап цивилизационного развития Европы – это этап, в котором стабильность Европы и ее регионов зависит от сохранения гармонии стабилизирующего (традиционалистского) и модернизационного (инновационного) начал в развитии цивилизации; альтернативы в развитии христианского социума ведут к динамике, как общества, так и самой церкви; главное – их осознание как субстанции исторического процесса, иначе можно утерять историческую перспективу видения будущего.

2. Христианская цивилизация (христианский мир) включает в себя западноевропейскую христианскую цивилизацию и восточно-христианскую цивилизацию.

С началом процесса становления христианской цивилизации кардинально изменились социальные, культурные, экономические отношения в обществе и в историческом развитии в целом. Христианство, превращаясь в государственную религию, становилось все более активным и адекватным участником "земной жизни". Цивилизационная динамика христианства начала создавать такие исторические условия, при которых социально-историческая деятельность формировала многовекторное развитие общества. В цивилизационном процессе общество периодически оказывается перед лицом социально-исторических альтернатив, преобразующих адекватный ответ на "вызов истории" и определяющих глубинные трансформации во всех сферах общественной жизни.

3. Наметившийся в конце XX – начале XXI столетий цивилизационный поворот выражается, с одной стороны, в новом качестве социокультурной коммуникации между цивилизационными регионами Запада и Востока, с другой – в явно выраженной тенденции глобализации мирового сообщества на пути перехода к единой постиндустриальной цивилизации. В такие поворотные периоды истории человек поднимается над событиями и обращается к историческому бытию, пытаясь понять суть происходящего и грядущего; он начинает особенно остро осознавать свою причастность к историческому развитию общества и стремится определить свое место в нем. Для него исключительно актуальным становится вопрос самоидентификации – этнической, религиозной, цивилизационной.

4. Единство и многообразие исторического процесса сохраняется благодаря религиозно-исторической традиции цивилизационной динамики. В доиндустриальной (земледельческой) цивилизации религия носила локальный (родоплеменной) характер. В то же время причудливые нагромождения пестрых верований и обрядов, порожденные примитивным отношением человека к окружающему миру, выступают своеобразной «системой», определенным "порядком" в земледельческой цивилизации. То есть религия, независимо от теории и догматики, представляется прежде всего как серия церемоний и обрядов, закрепленных обычаем. Религия выступает в виде традиции как связующее звено между членами социума доиндустриальной цивилизации.

5. Позиционирование цивилизаций и культур Востока и Запада всегда характеризовалось стремлением людей к поиску религиозно-нравственных императивов, которые регулировали бы как индивидуальную, так и коллективную жизнедеятельность. В частности, европейский вектор мирового цивилизационного процесса немыслим без созидательного воздействия христианской традиции, которая всегда содержала определенную возможность самообновления. Это касается повлиявших на данное учение хилиастических и гностических движений, сопровождавших христианство и гражданское европейское сообщество на всем протяжении их существования