Социальные функции культуры.
Культура выполняет многообразные и ответственные социальные функции. Прежде всего она, по мысли Смелзера, структурирует общественную жизнь, то есть делает то же, что генетически запрограммированное поведение в жизни животных. Эта функция называется адаптивной. Культура позволяет людям приспосабливаться к окружающей среде и изменять эту среду для своих нужд.
Огромное значение имеет социализирующая функция культуры. Усвоенное в процессе социализации поведение, общее для целой группы людей и передающееся из поколения в поколение, есть культура. В процессе социализации ценности, убеждения, нормы, идеалы превращаются в часть личности и формируют ее поведение.
Тесно связана с социализацией духовно-нравственная функция культуры. Она выявляет, систематизирует, адресует, воспроизводит, сохраняет, развивает и передает вечные ценности в обществе - добро, красоту, истину. Ценности существуют как целостная система. Совокупность ценностей, общепринятых в той или иной социальной группе, стране, выражающих особое видение ими социальной реальности, называется менталитетом. Различают политические, экономические, эстетические и другие ценности. Доминирующим видом ценностей являются нравственные ценности, которые представляют собой предпочтительные варианты взаимоотношений между людьми, их связей друг с другом и обществом.
С духовно-нравственной функцией связана нормативная функция, закрепляющая и предписывающая человеку определенные образцы поведения.
Культура обладает также коммуникативной функцией, что позволяет закрепить связь личности и общества, увидеть связь времен, установить связь прогрессивных традиций, наладить взаимовлияние (взаимообмен), провести отбор самого необходимого и целесообразного для тиражирования.
Существенную роль во все времена, в наше время особенно, играла информационная функция культуры, которая позволяет дать индивиду, социальным группам, обществу в целом достоверную информацию, без чего невозможно сама организация общественной жизни людей.
Игровая функция становиться все более важной в последнее время. Через игру ребенок входит в мир взрослых, усваивает определенные социальные роли ценности, через игру в театре и кино творцы доносят до зрителей идеалы, ценности и нормы поведения. В спортивных играх и праздниках люди получают разрядку от сложностей повседневной жизни.
Можно назвать также такие аспекты назначения культуры, как быть инструментом развития социальной активности, гражданственности.
Понятие «субкультуры» и «контркультуры»
Сложность понимания феномена культуры заключается также и в том, что в любой культуре имеются разные ее пласты, ответвления, срезы. В науке они именуются субкультурами. Субкультура – это особая система культурных ценностей и норм, присущих определенной социальной группе и отличающаяся от доминирующей культуры. Это - автономное образование внутри господствующей культуры со своими ценностями, нормами, институтами, определенным образом жизни и мышления. Выделяют множество субкультур: возрастные, профессиональные, территориальные, национальные, конфессиональные и т. д. Социальной базой формирования субкультуры могут быть возрастные группы (молодежная субкультура), крупные неформальные группы (хиппи, панки и т.п.), территориальные общности (горожане, сельские жители, население малых городов), конфессиональные группы (православные, иудеи, протестанты, католики), национально-этнические образования (англосаксы, славяне, монголоиды) и т.д. Носители субкультуры, как правило, не отрицают культуры целого, но все же существенно отличаются от нее. Такие термины, как "армейская жизнь", "богема", "жизнь в коммуналке", отражают картину культурных особенностей, разных типов социальных взаимодействий. В литературе, в художественных произведениях можно найти множество примеров описания взаимодействия и столкновения субкультур, но серьезных исследователей по этому вопросу крайне мало. Между тем изучение субкультур весьма важно, поскольку каждое общество имеет не просто общий вид культуры, но достаточно пеструю мозаику из по-разному взаимодействующих субкультур. Жизнь индивида протекает главным образом в рамках определенной субкультуры.
В силу ряда социальных, политических или экономических обстоятельств субкультура может культивировать образцы поведения, противоположные доминирующей культуре. Социологи полагают, что термин "контркультура" приложим к субкультуре тех групп, которая не только отличается от доминирующих образцов, но и бросает им вызов, находится по отношению к ней в состоянии открытого конфликта. Шайка бандитов, например, не лишена стандартов поведения и нравственных норм; напротив, она имеет ярко выраженные стандарты и нормы, но совершенно противоположные всеобщим, общепринятым нормам данного общества. Субкультура бандитской шайки вступает в конфликт с культурой общества. Особенно показательным было противопоставление культурным ценностям общества субкультуры в движении хиппи, популярном в 60-70-х годах на Западе. Хиппи проповедовали культуру, в которой труд представляется нежелательным, а семья - ненужной и ограничивающей свободу, патриотизм - ненормальностью, стремление к приобретению материальных благ - недостойностью. Таким образом, существовали образцы поведения, полностью противоположные основным нравственным нормам, принятым в западных странах. Следовательно, если с помощью субкультур индивид может разными путями воспринять и реализовать базисные ценности общества, то контркультура означает индивидуальный отказ от основных образцов культуры общества.
Наиболее восприимчивым к формированию субкультурных ценностей оказывается молодежь. Западные подходы к изучению молодежной субкультуры носят довольно либеральный характер. Западное общество, по сути, «разрешает» выражать себя молодежи в этой сфере, акцентируя внимание на социализирующей (адаптивной, интегративной) функции молодежной субкультуры. Субкультура интерпретируется как пространство игры, экспериментирования с нормами, ценностями, иерархией взрослого мира
По критерию ценностных ориентаций С.Сергеев выделяет следующие типы молодежных субкультур: романтико-эскапистские (хиппи, толкиенисты, с некоторыми исключениями байкеры); гедонистично-развлекательные (мажоры, рейверы, реперы и пр.); криминальные (гопники, урла); анархо-нигилистические или радикально-деструктивные (панки, металлисты, сатанисты и пр.). (Старый скинхед учит молодого:
- Сынок, представь себе, идешь ты по городу, а навстречу тебе идет странно одетый человек, с длинными волосами, улыбается и гитара из-за спины торчит. Это, сынок, хиппи – драться не умеют и не любят. Таких надо жестоко бить. Или представь – идешь по городу, а навстречу тебе человек грязный, с волосами, крашенными во все цвета радуги и торчащими во все стороны, - это панк. Драться они любят, но не умеют, можно поразвлечься. Если навстречу тебе в городе попался длинноволосый парень в косухе, с бутылкой пива – это металлист. Драться не любят, но умеют, так что лучше не связываться. А теперь представь: идешь ты по лесу, а навстречу тебе выходит длинноволосый человек в странной одежде, с улыбкой, гитарой за спиной и палкой в руках. Это толкиенист, и не дай тебе бог перепутать его с хиппи!)
По временному критерию он выделяет традиционные молодежные субкультуры, имеющие достаточно длительную историю (хиппи, панки, битломаны и пр.), и новые, возникшие в последнее десятилетие (толкиенисты, металлисты и пр.).
Первыми из молодежных субкультур в СССР появились хиппи (конец 60-х – начала 70-х г.г.). Первый период (конец 60-х – 1982 г.) характеризовался усвоением “продвинутых” идеалов западных хиппи и внесением собственных инноваций. Днем рождения движения хиппи в СССР считается 1 июня 1972 г. (День защиты детей), когда состоялась первая тусовка хиппи на Пушкинской площади в Москве. Но исследователи справедливо считают, что первые хиппи появились еще в 1967—1969 гг. в Прибалтике. Это были последователи западного хиппизма, считающие себя частью всемирного молодежного движения.
Рядом с хиппи и “Системой” возникали также другие молодежные субкультуры. Приблизительно в 1976-1977 гг. в СССР появились первые панки, а в 1977 г. распространились криминальные формирования.
Второй период развития молодежных субкультур (1983-1987 гг.) характеризуется спадом их активности и общей кризисной ситуацией. Дело в том, что “Система” и хиппи были рассчитаны на студенческую аудиторию, то есть на молодежь 17-20-ти лет, имеющую определенный интеллектуальный уровень. В 1982 году к хиппизму пришли “пионеры” (ученики ПТУ, средних классов школы), которые в силу объективных причин не могли усвоить философские и эстетические концепции “Системы”.
В связи с отсутствием новых форм деятельности переживали кризис и панки. Тусовки были автономными, система коммуникации и обмена информации развита слабо.
Более активно развивалась индеонистская молодежная субкультура, которая появилась в начале 80-х. Экзотичность ее была в том, что индеонисты не ограничивались изучением быта и истории североамериканских индейцев, а реконструировали саму жизненную среду их живого человеческого общения. Наименьшее распространение получили клубы исторической реконструкции и практика ролевых игр.
Третий период развития молодежных субкультур приходится на 1987-1992 г.г. Эпатажный молодежный протест панков, хиппи и других групп порой вызывал весьма отрицательное отношение значительной части молодежи. Не однородная как в социальном плане, так и в интеллектуальном плане молодежная среда зачастую не понимала и, более того, отрицала идеи неформалитета. Этот период характеризуется постоянными конфликтами между консервативно настроенной частью молодежи и “продвинутыми неформалами”. Такие конфликты стимулировали объединение автономных неформальных тусовок не только в рамках одного движения, но и различных направлений.
Четвертый период (1992-1995 г.г.) – это время, которое отличалось спадом активности андеграунда. Для молодежных субкультур того периода характерен значительный пессимизм, омоложение состава. Тусовки покидает значительная часть “олдовых” (старших). Но это, на наш взгляд, является вполне закономерным явлением. К определенному возрасту неформал понимает, что тусовка уже не является “центром” жизни. Человек стремится к приобретению веса и достижению успеха в обществе. Это является своего рода возвратом в формальный социум. Но такой возврат не означает полного забвения прежних идеалов и ценностей. Они переосмысляются и применяются в более широком плане, а не только в субкультурной среде.
В этот период бурно развивается романтико-эскапистская молодежная субкультура, в первую очередь толкинистов. На наш взгляд, это связано с новой волной вестернизации общества. И проявляется это не только в субкультурной среде, но и во всем обществе в целом.
В этот же период набирают силу такие молодежные движения, как трешеры и сатанисты.
В 1996 году начинается пятый период развития молодежных субкультур, который продолжается до нашего времени. Этот период прежде всего характеризуется двумя противоположными тенденциями. С одной стороны наблюдается повышение интеллектуального уровня в среде андеграунда; с другой – прогрессирующее омоложение околоандеграундной среды и полный отказ от интеллектуального роста. Одновременно идет значительный рост гедонистично-развлекательных (прежде всего музыкальных) молодежных субкультур, которые состоят в основном из подростков. Особую популярность приобретают рейверы и реперы.