1. Бытие и становление. Знание о бытии и истине

В основании всякой самой изощренной теории и самой утонченной

культуры лежит изначальное простое видение или понимание того,

что есть нечто данное, самостоятельное, открытое нашему взору. Но и

удивление: мы видим, что нечто есть, но как оно может быть - оста-

ется непонятным. Именно философу, как говорит Платон, "свойст-

венно испытывать такое изумление

(~t`o haum`azein). Оно и есть начало

философии" (<Теэтет> 155c-d). С ним согласны и Аристотель (<Ме-

тафизика> 1 2, 982Ы1-983а14), и Прокл, и Олимпиодор.

Подобным "ясным чудом" для античной философии выступает по-

нимание того, что в мире и вне мира текучих преходящих вещей есть

нечто устойчивое и неизбывное. Все усилия были сосредоточены на

попытках выяснить, как это может быть и как это следует мыслить. С

одной стороны, "все течет" (~p`anta rei - выражение приписывается

Гераклиту) - и река, и камень, и человек; с другой же стороны - в

этом течении неизменно присутствует проблеск, явление неизменного

и устойчивого, нечто всегда равное себе, то, что всегда есть и, стало

быть, вечно, не возникает и пребывает как самостоятельное. То, что

всегда изменчиво, именуется становлением (~g`enesis), а то, что всегда

неизменно, - бытием, сущим (~`on, o`usia, t`o einai) (Платон, <Тимей>

28а слл.; Аристотель, <Метафизика> III 4, 999b6; IX 9, 1051b29).

Установления этого различия - у истоков греческой, а значит, и

европейской философской мысли. Что такое становление? Становле-

ние - это движение к бытию (<Определения> 411а). Значит, прежде

всего становление определяется исходя из бытия, поэтому у него нет

собственной сущности, оно пусто и ничтожно. Кроме того, оно ни-

когда еще не есть, но только собирается быть, тянется к бытию. Само

бытие трактуется трансцендентно, т.е. как запредельное по отноше-

нию к возникновению; между тем и другим для греческой мысли -

непереходимая граница. Но никогда не достигая бытия, становление

вместе с тем не может прекратиться, - весь бег, поток его, существуя

только мнимо, "как если бы", питается неиссякаемой силой и единст-

вом бытия. Становление, будучи ничем (из действительного сущего),

всегда возникает и исчезает, - строго говоря, его даже невозможно и

определить как изменчивое, ибо оно постоянно меняется и ускользает,

как об этом говорит Платон устами Сократа (и наоборот - сам Сократ

говорит устами Платона, своего ученика, в его диалогах, в которых,

быть может, и не дословно переданы высказывания Сократа, мудрей-

шего из эллинов, но, без сомнения, действует и говорит Сократова

душа, его гений):

Сократ: Но разве может быть чем-то то, что никогда не задержи-

вается в одном состоянии? Ведь если бы оно когда-нибудь задержа-

лось в этом состоянии, то тут же стало бы видно, что оно нисколько не

изменяется; с другой стороны, если дело обстоит так, и оно остается

само собой, как может оно изменяться или двигаться, не выходя за

пределы своей идеи?

Кратил: Никак не может.

Сократ: Ведь в первом случае оно не могло бы быть никем позна-

но. Ведь когда познающий уже вот-вот бы его настигал, оно тотчас

становилось бы иным и отличным от прежнего, и нельзя было бы

узнать, каково же оно или в каком состоянии пребывает; а никакое

познание, конечно, не познает того, о чем известно, что оно не задер-

живается ни в каком состоянии.

Кратил: Да, это так.

Сократ: И, видимо, нельзя говорить о знании, Кратил, если все

вещи меняются и ничто не остается на месте. Ведь и само знание -

если оно не выйдет за пределы того, что есть знание, - всегда остает-

ся знанием и им будет; если же изменится самая идея знания, то одно-

временно она перейдет в другую идею знания, т.е. [этого] знания уже

не будет. Если же оно вечно меняется, то оно вечно - незнание. Из

этого рассуждения следует, что не было бы ни познающего, ни того,

что должно быть познанным. А если существует вечно познающее, то

есть и познаваемое, есть и прекрасное и доброе, и любая из сущих

вещей, и мне кажется, что то, о чем мы сейчас говорили, совсем не

похоже на поток (~roj)) или порыв (~for`a) (Платон, <Кратил> 439е-

440с).

Античная философия исходит из того, что только бытие есть,

устойчиво пребывает, и только благодаря ему можно что-то точно

знать. О текучем же, о том, что то существует, а то нет, постоянно

меняется, как бы насмехаясь и уходя от пристального наблюдения

разума, знания нет и не может быть - о вещах становящихся бывает

лишь более или менее правдоподобное, не обоснованное вполне мне-

ние, 8о^о(, не достигающее, впрочем, самой истины. 06 истине гово-

рит точное знание, ЕЯШТТЩП, которое, по убеждению античных мысли-

телей, имеет дело с тем, что иначе быть не может (Аристотель, <Ни-

комахова этика> VI 3, 1139Ь20), т.е. обладает высшей, абсолютной

степенью достоверности и конкретности, ибо представляет то, что есть

"так или иначе", некое concretum, сгусток явления истины. Точное

знание, следовательно, направлено на вечное бытие, а не на возни-

кающее. Истина не может поэтому произвольно выбираться, порож-

даться и конструироваться. Истина не создается, она открывается,

она - абсолютная данность. При этом истина обладает такой незыб-

лемостью и силой, что стоит ее помыслить, произнести, как ложь и

мнимое оказываются совершенно бессильными, отменяющими самих

себя: "Надежно ведь лишь истина стоит", - по слову Софокла (<Ан-

тигона> 1196).

Подлинное знание поэтому говорит о ставшем и неизменном и само

есть неизменное, необратимое и завершенное, - то, что уже есть.

Проводится обоснованное различение: бытие и знание о нем - уже

ставшее, становление и мнение о нем - еще не окончательно сущее.

Важнейшим основоположением греческой философии является пото-

му тезис о тождестве бытия и мышления: "Мыслить и быть - одно и

то же", - как говорит Парменид (ВЗ). В самом деле, поскольку мыс-

лящее мыслит тождественное, непреходящее, постольку оно и есть -

и поскольку есть, постольку мыслит, не может не мыслить. Иначе

говоря, только бытие умопостигаемо. Бытие - то, что есть само по

себе, а по причастности ему существует все остальное - мир прехо-

дящих вещей и событий. Кроме того, бытие определяется из самого

себя, а из него - все другое: у становления, текучего и временного,

нет своего начала и своей причины, их оно находит только в бытии,

неуничтожимом и вечном.

Резюмируем, что говорит о бытии античная философия: 1) бытие

есть, не как "есть" чего-то другого, его свойство (ибо "быть" и "быть

чем-то" - вещи разные), но просто, абсолютно "есть", в этом смыс-

ле бытие являет некую неразложимую данность, не выводимую из ее

понятия, т.е. существует прежде всех своих возможных разделений;

2) бытие поэтому цельно, т.е. просто, и 3) едино, противостоит те-

кучей множественности; кроме того, бытие 4) познаваемо (только

оно в сущности и познаваемо), т.е. мыслимо, - есть (само по себе)

разум и причастно истине и 5) есть совершенство, или иначе 6) пре-

красная чистая мыслимая форма, определяющая неоформленное и

преходящее; бытие также 7) неизменно, т.е. не возникает, но всегда

уже есть, стоит в единомгновенном просвете вечности вне текучей дли-

тельности и 8) если выражаться более поздним языком философии,

трансцендентно, запредельно миру становления (но не самому разу-

му); кроме того, бытие 9) самосуще, т.е. не имеет никакого иного

бытия как своего начала, 10) необходимо, или аподиктично, в том

смысле, что не может не быть, и наконец бытие есть II) ставшее и

12) тождественное.