Глава 3

ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ И ДУХА

В 50-70-х ГОДАХ XIX в.

В 50-60 годы XIX в. зарождается одна из ведущих тенденций фи-

лософии того времени - попытка ряда мыслителей противостоять на-

турализму и позитивизму в философии, отстаивая специфику философ-

ского подхода и необходимость выработать особые методы исследова-

ния сознания, познания, духа *. Эти философы ни в коей мере не были

противниками естествознания. Напротив, большинство из них по перво-

начальному образованию были естествоиспытателями; позитивистская

философия оказала на них немалое влияние. Но, преодолев искушения

натурализма, они принялись отстаивать приоритет широко понимаемой

целостной науки, "метафизики духа", почему их иногда называют пред-

ставителями спиритуализма. Самыми ранними и заметными фигурами

этого течения были Александр фон Гумбольдт, Фехнер и Лотце.

Александр фон Гумбольдт (1769-1859), - энциклопедически об-

разованный немецкий ученый, специалист в "естественной истории"

(особенно "истории земли", т.е. геологии и географии), был одним из

тех, кто в духе времени отстаивал необходимость охватывать

умственным взором целостную вселенную, но делать это не в

стиле гегелевских или позитивистских системных конструкций. В 1845 г.

вышел из печати первый том его сочинения "Космос", завершенного в

1852 г. Работа стала весьма известной, была переведена на другие ев-

ропейские языки.

Густав Теодор Фехнер (1801- 1887) учился медицине и физике в

Лейпциге, где с 1846 по 1886 г. был профессором. Начав с естествоз-

нания и медицины, Фехнер затем стал заниматься психологией и фило-

софией. Два наиболее важных результата, в которые вылились эти

занятия, - создание пограничной дисциплины, названной им психофи-

зикой ("Элементы психофизики", 1860; "Ревизия основных позиций

психофизики", 1882) и формирование панпсихической натурфилосо-

фии, центральное утверждение которой - наличие духовного в приро-

де. Соответственно и психофизика объявлялась фундаментом для дру-

гих научных дисциплин.

Ранние произведения, в которых проявились панпсихические тен-

денции: "Книжечка о жизни после смерти" (1836), "Нанна, или О

душевной жизни растений" (1848), "Дзен-Авеста, или О небесных и

При дальнейшем (по необходимости кратком) анализе этой тенденции перед

нами предстанут мыслители различных ориентаций. Их объединение в одной главе

условно и оправдано, в основном, их интересом либо к созданию систематической

философии природы, либо к объединению природы и духа под углом зрения тех или

иных естественнонаучных или метафизических подходов.

потусторонних вещах", т. 1-111 (1851). Идея Фехнера состояла в том,

чтобы "одушевить" мир, как бы протянув непрерывную нить от "неви-

димых духов" природы, в том числе и неорганической, к душе челове-

ка. Смерть человека означает только то, что закрывается его "телес-

ный глаз", тогда как "глаз духовный" открывается, чтобы созерцать

имматериальную действительность. При это бессмертие духа не следует

понимать как неуничтожимость индивидуальной духовности - речь идет

о бессмертии духа в его сущности, т.е., в конечном счете, божественно-

го духа'.

Что касается психофизики, то Фехнер был убежденным сторонни-

ком экспериментальных методов изучения психических явлений, откло-

няя, однако, материализм как способ натурфилософского объяснения.

Здесь Фехнер опирался на работы Вебера. Физиолог и психолог Эрнст

Генрих Вебер (1795-1878) вывел закономерность, согласно которой

различимость ощущений зависит не от воспринимаемых раздражений

как таковых, но от интенсивности двух следующих друг за другом

раздражений, точнее, от "прироста" этой интенсивности. Это наблюде-

ние, подтвержденное многими опытами, получило название закона Ве-

бера. Фехнер уточнил закон и придал ему "количественное" выраже-

ние: величина ощущения растет пропорционально логарифму раздраже-

ния. Его обычно называют законом Вебера-Фехнера. Оба ученых

стояли у истоков экспериментальных исследований соотношения физи-

ческих и психических феноменов. Современникам казалось, что бьет

час точного научного анализа психического. На "экспериментальную"

психологию, делавшую свои первые и еще неуверенные шаги, вскоре

будут возлагаться самые смелые надежды: возникнут физиологизм и

психологизм как натуралистические, редукционистские течения в фило-

софии и логике. Правда, сам Фехнер относился к возможностям психо-

физики с определенной осторожностью. Он считал, что можно изме-

рять раздражения, но вряд ли удастся точно измерить ощущения. И все

же он был того мнения, что методы физикалистского исследования

применимы и при изучении психики. В дальнейшем, уже в 70-х годах,

эта тенденция получила продолжение в работах Вильгельма Вундта

(1832-1920).

Рудольф Герман Лотце (1817-1881) учился физике и психофизи-

ке у Фехнера в Лейпциге; результатом его научных изысканий стал

труд "Медицинская психология" (1852). Затем, в 1856, 1858, 1864 г.,

вышли три тома его фундаментального философского сочинения "Мик-

рокосм. Идеи к естественной истории и истории человечества". Темати-

ка 1 тома - тело, душа, жизнь, 11 тома - человек, дух, развитие мира,

III тома - история, прогресс, связь вещей. То была попытка филосо-

фа, получившего фундаментальное естественнонаучное образование,

создать всеохватывающее, фундаментальное исследование на метафи-

зической основе - и она оказалась тем более ценной, что метафизика в

то время подверглась яростным атакам позитивистов. Среди тех, кто

тогда противился позитивизму, труд Лотце сделался весьма популяр-

ным. Он предпринял (в 1874 -1879 гг.) еще одну попытку создания -

на манер Гегеля - "Системы философии", но работа осталась незавер-

шенной. Лотце написал "Логику" и "Метафизику", намеревался со-

здать "Практическую философию" (этику, эстетику, философию рели-

гии), но не успел сделать этого. Уже после смерти вышли три тома его

"Маленьких работ", где содержались наброски к недостающим звеньям

системы.

Основные идеи философии Лотце состоят в следующем^. Человек

живет в трех мирах - действительности, истинности и

ценности. И мир ценностей есть ключ к миру форм. В "Логике"

Лотце истолковал мир идей Платона именно как мир ценностей, что

впоследствии оказало влияние на неокантианский подход к платоновс-

кому учению. Метафизическая тенденция учения Лотце состояла в том,

что сначала, в раннем варианте "Метафизики" (1841 г.), он набросал

(в противовес Канту) план онтологии и космологии, в которых формы

мышления, познания объявлялись соответствующими формам сущего.

Эти формы: бытие и небытие, сущность и явление, единое и многое,

субстанция и определение, причина и действие. План похож на "Логи-

ку" Гегеля, на которую Лотце опирался, но которую он также критико-

вал. Так, он считал, подобно Гегелю, категорию становления результа-

том "снятия" категорий бытия и небытия. Согласно более поздней

концепции Лотце, предметом метафизики является действительность.

Действительны же вещи, которые есть (sind), события, которые про-

исходят, отношения, которые пребывают (bestehen), содержания пред-

ставления и истин, которые обладают значением. "Бытие", по Лотце,

это "нахождение-в-отношении" (In-Beziehung-Stehen), т.е. обмен взаи-

модействиями. А если вещь есть единый и пребывающий субъект взаи-

мосвязанных состояний, то лишь сознание в силах придать различным

ее состояниям истинную тождественность, единство, имеющее вид так

называемой реальной вещи. Отсюда Лотце выводит идеалистическую

онтологию особого рода. Нужны, говорит он, не формальная онтоло-

гия, и не пустое понятие бытия. От них невозможно избавиться, пока

субстанции не будет придан смысл духовной реальности, именуемой

Богом и понимаемой как личность. Так онтология у Лотце становится

теологической концепцией и дополняется телеологией. При этом Лотце

возражает против "интеллектуалистского" понимания действительнос-

ти. Сущность вещей не противопоставлена духу, но дух ни в коей мере

нельзя сводить к мышлению. Не исключено, заявляет Лотце, что дух

неспособен ухватить все, в чем состоит сущность вещей; вовсе не под

силу сделать это мышлению, т.е. только "внутренней деятельности"

духа, его несамостоятельной части.

Натурфилософский спиритуализм был переходной формой фило-

софского развития. Пути дальнейшего движения мысли расходились.

"Психофизика" как анализ ощущений дала толчок развитию в конце

XIX в. психологизма в логике и психологии. "Панпсихизм" стал лишь

одним из проявлений сопротивления позитивизму или прямого антипо-

зитивизма, которые в Европе, но особенно в Германии, подталкивали к

ренессансу немецкой классической мысли. Сначала это движение "на-

зад..." - к Фихте, Канту, Гегелю - захватывало отдельных филосо-

фов, потом, в последние десятилетия XIX и первые декады XX в., оно

переросло в достаточно сильные, влиятельные философские школы и

направления.

Толчок к восстановлению в правах немецкого классического идеа-

лизма и, в частности, фихтеанского учения дал сын И. Г. Фихте Имма-

нуил Герман Фихте (1796-1879). Он был профессором в Бонне и

Тюбингене. Его работы: "Познание как самопознание", 1833, "Онтоло-

гия", 1836, "Система этики" (1-II т., 1850-1853), "Антропология",

1856, "Психология" (1-11 т., 1864-1873). Большого влияния эти про-

изведения не имели, хотя Фихте-сын всеми силами стремился удержать

завоевания немецкого идеализма. Главным успехом его творческой жизни

стало издание Собрания сочинений отца, И. Г. Фихте (начиная с 1845 г.

были изданы восемь томов).

Дух гегелевского учения пытались сохранить Христиан Герман Вайсе

(WeiBe, 1801 -1866) и Адольф Тренделенбург (1802-1872).

X. Г. Вайсе (он был учителем Лотце) развивал учение немецкого

классического идеализма в направлении спекулятивной теологии, родо-

начальниками которой он считал Канта, Фихте, Шлейермахера, Гегеля

и Шеллинга. Его более ранние произведения "Система этики как науки

об идее прекрасного" (три тома, 1830), "Идея божества. Философское

рассмотрение как научное обоснование философии религии" (1833),

"Основные черты метафизики" (1835) привели затем к изложению

системы в трехтомном сочинении "Философская догматика, или Фило-

софия христианства" (1855, 1860, 1862 г.). В работах Вайсе первой

половины 30-х годов еще отчетливо ощущается влияние Гегеля; преж-

де всего Вайсе усвоил смысл диалектического метода анализа. Но од-

новременно он отклонил пантеистические тенденции гегелевской фило-

софии и подчеркнул, что не философии, а теологии принадлежит выс-

ший статус. Выступая против Гегеля и следуя Шеллингу, он охаракте-

ризовал свою философию как "систему свободы". Гегель неоправдан-

но, как полагал Вайсе, понимал диалектический метод также и как

метод познания действительности. Ибо действительность не следует за

формами логики, хотя существует возможность априорного познания

действительности. В натурфилософских размышлениях Вайсе можно

найти следы натурфилософии романтиков - в его рассуждениях о при-

роде света, электричества, магнетизма^

А. Тренделенбург, проявивший особый интерес к гегелевской логи-

ке и ее преобразованию, положил в основу своей философии критичес-

кий пересмотр тезиса Гегеля о тождестве бытия и мышления. Цель,

поставленную гегелевской философией, он находил великой, а сред-

ства - не отвечающими этой цели. Но хотя Тренделенбург критиковал

гегелевскую диалектику (считая, что диалектические категории - из-

за сведения их к формам чистого мышления - становятся более "то-

щими и слабыми", чем созерцание), он продолжал видеть свою задачу

в осмыслении диалектико-генетических процедур. Для Тренделенбурга

это означало: надо проследить источники и предпосылки "вечного диа-

лектического движения", присущего самим вещам и даже "творящего"

вещи. Движение признавалось категорией более важной, чем

бытие и мышление, и даже способной объединить их. При

этом Тренделенбург, пытаясь предпослать всему категориальному ана-

лизу движение, сначала обратил свои взоры к пространственному пере-

мещению, т.е. к механическому движению, попытавшись дать его более

современное толкование. Однако философ скоро понял, что такая по-

пытка противоречит духу диалектики. В результате Тренделенбург пе-

решел на позиции своего рода "диалектического телеологизма": во

главу угла было поставлено понятие цели, причем телеологизм тесно

объединялся с теологизмом, т.е. с прославлением "акта божественного

знания" как субстанции всех вещей".

В своих попытках построить генетически и диалектически ориенти-

рованную философию-телеологию Тренделенбург опирался на биологи-

ческие дисциплины: он увлекся физиологией И. Мюллера, исследова-

ниями в области сравнительной анатомии и эмбриологии. И при всем

предпочтении, оказываемом теологии и телеологии, сам Тренделенбург

считал задачей своей жизни разработку ясной, доступной концепции

научного метода. Он требовал философско-методологического обосно-

вания знания, единства опыта и теоретического синтеза. Тренделенбург

стремился найти научные доказательства родства, сходства

("Gemeinschaft") - но не тождества! - бытия и мышления. Он с

сочувствием отнесся к новым исследованиям в области физиологии

ощущений, видя в них перспективное направление, способное доказать

родство физического и духовного.

Затем на смену идеям философов, стремившихся спасти и развить

достижения немецкого классического идеализма, пришла новая позити-

вистская волна: речь идет о работах крупных философов-естествоис-

пытателей Т. Хаксли (1825-1895), Э. Геккеля (1834-1919). Пик

волны пришелся на 70-е годы. Тогда появились быстро ставшие знаме-

нитыми работы английского ученого и философа Т. Хаксли "Выраже-

ние душевных движений у человека и животных" (1873) и "Происхож-

дение человека" (1871). Хаксли стал разрабатывать свои эволюционис-

тские взгляды в начале 60-х годов, т.е. еще до Дарвина, причем ему

принадлежит немалая философская заслуга: он поставил вопрос о са-

мых общих, т.е. именно философско-мировоззренческих предпосылках

и следствиях эволюционистских идей. Эволюционизм Спенсера оказал

на Хаксли, пожалуй, не меньшее влияние, чем теория Дарвина. Хаксли

считал, что эволюционизм - это дело и достижение не одной биоло-

гии, а целого комплекса наук. Но в одних науках и учениях он уже

пробил себе дорогу, в других ученым еще предстоит утвердить эволю-

ционистские идеи. В частности, Хаксли уделял большое внимание раз-

витию психологии и, признавая ценность сугубо естественнонаучных

(например физико-химических) моделей при исследовании жизни, счи-

тал, что требуется более "специфическая", "собственная" методология

исследования жизни вообще и жизни, наделенной психикой, в частно-

сти^.

Эрнст Геккель выдвинул так называемый основной биогенетичес-

кий закон, который гласил: процессы онтогенеза суть повторение фи-

логенеза, т.е. развитие индивида (особенно у высокоорганизоЬанных

живых существ) в сокращенной и особой форме с довольно большой

точностью повторяет следовавшие друг за другом исторические стадии

развития живых существ на земле. После формулирования Геккелем

этого закона начались и продолжаются поныне споры о том, соответ-

ствует ли закон эмпирическим фактам или скорее является плодом

натурфилософской спекуляции. В философско-мировоззренческом пла-

не ценность усилий Геккеля в том, что он стремился увязать в единую

цепь прошлое, настоящее и будущее эволюции земли, живую природу

вообще и природу человека, в частности. Однако значение закона Гек-

келя для естествознания яростно оспаривалось - и более всего немец-

ким критиком дарвинизма врачом Рудольфом Вирховым. Другим кри-

тиком закона Геккеля был Эдуард фон Гартманн (1842 - 1906), создав-

ший "философию бессознательного". В отличие от ученых-естествен-

пиков, критиковавших, подобно Вирхову, геккелевский эволюционизм

за его философичность, склонность к слишком широким обобщениям,

Гартманн видел порок геккелевского подхода в ином: по его мнению,

Геккелю следовало искать первооснования понимания природы не в

естествознании, а именно в философии.

Из философских учений на Гартманна наибольшее влияние оказали

философия Платона, Лейбница, Гегеля, "позитивная философия" Шел-

линга и философия Шопенгауэра. У последнего Гартманн заимствовал

учение о воле как первооснове бытия природы и человека. Правда,

толкование воли у Гартманна особое - оно целиком опосредовано це-

лями, задачами, понятиями "философии бессознательного". Главные

работы Гартманна - "Философия бессознательного" (1869); "Само-

разрушение христианства и религия будущего" (1874); "Иудейство со-

временности и будущего" (1880); "Эстетика" (два тома, 1887); "Учение

о категориях" (1896); "История метафизики" (два тома, 1900) и др.

"Философия бессознательного" принесла автору довольно широ-

кую известность. Книга часто переиздавалась. Так, появившийся в Рос-

сии уже в 1875 г. перевод был сделан с 4-го немецкого издания. (За-

щищая в 1874 г. свою магистерскую диссертацию, В. С. Соловьев ос-

новательно разбирал "философию бессознательного" Гартманна.)

В чем же состояла особенность позиции Э. фон Гартманна? Он стре-

мился (в чем-то следуя за Лейбницем) построить "метафизику бессоз-

нательного", т.е. доказать, что бессознательное в качестве "воли"

присуще всей природе, а не только человеку. Глава III 2-й

части "Философии бессознательного" называется "Бессознательное и

сознание в растительном царстве". Здесь Гартманн опирается на работы

Фехнера, Шопенгауэра и делает вывод ни много ни мало, как о "бес-

сознательной душевной деятельности растений"^. Аргументация: при-

способляемость к среде, делимость, целесообразность, целительная сила

свойственны растениям не менее, чем животным. "Невозможно не при-

знать полной аналогии между рефлективными движениями растений и

животных"^ Растениям Гартманн приписывает "инстинктивные движе-

ния" и "влечение к прекрасному". При этом он приводит множество

данных о растениях, почерпнутых из биологии того времени. Сходна и

логика его рассуждения о неорганической материи, которая тоже трак-

туется - в духе Шопенгауэра - как "воля и представление"^. Когда

же Гартманн переходит к человеческой жизни, к психике, к тому, что в

классической традиции именовалось "сознанием", он находит особенно

благодатную почву для оправдания своей концепции. Бессознательное

в жизни человека существует в различных формах: это "целесообразное

действие без осознания цели"; это инстинкт, который является "созна-

тельной волей, притом что воление цели остается бессознательным";

предчувствия, прозрение - тоже подвиды бессознательного и т. д.

Из философии бессознательного как теории "неосознанных влече-

ний" Гартманн делал этические и социальные выводы. Главная цель,

считал он, - понять, что именно бессознательное продуцирует созна-

ние, т.е. формирует душу. Поскольку бедствием для человека становят-

ся его желания, необходимо целенаправленно умерять их и тем самым

уменьшать несчастья и страдания. Концепции, согласно которым цель

жизни человека и человечества - удовлетворение потребностей и стрем-

ление к счастью, Гартманн считает глубоко безнравственными и опас-

ными для будущего человеческого рода и всей жизни нашей планеты.

Главный общефилософский вывод, который Гартманн делает из исто-

рии философии, из своей концепции, а одновременно из достижений

новейшего естествознания: "Всё течение мира есть единый величествен-

ный процесс развития"^.

Уже в 50-60 годы обнаружилось, сколь противоречиво отношение

западных философов к немецкому идеализму. С одной стороны, не

было недостатка в резких критических возражениях против кантовско-

го или гегелевского учений. С другой стороны, с годами становилось

всё более очевидным, что философы после Канта и Гегеля не смогли

разработать концепций, которые по своей масштабности и глубине пре-

восходили бы сделанное этими великими мыслителями. Поэтому все

слышнее звучали голоса тех, кто призывал к новому освоению фило-

софского наследия немецкой классики.

Среди них довольно влиятельным в конце 70-х и в 80-х годах был

Алоиз Риль (1844- 1924). Он учился в Вене, Инсбруке и Мюнхене, с

1878 г. стал профессором в Граце, затем в Берлине (1905-1917). Его

двухтомная работа "Философский критицизм и его значение для пози-

тивных наук" (1876-1887) была свидетельством нараставшего в фи-

лософии движения "Назад к Канту". К краткому анализу этого направ-

ления мы теперь и переходим.