своим долгом «заявить прежде всего, что мы не смотрим на человека, подобно некоторым антропологам-метафизикам, как на какое-то особое существо, и не разделяем того мнения, что этот, далеко не совершенный представитель позвоночных образует на земле свое особое царство, отделенное целой пропастью от остального животного мира».
3. Социальный дарвинизм.
Социал-дарвинистские концепции, использовав и развив историко-эволюционный подход, создали базовые наработки для последующего возникновения структурного функционализма.
Одним из виднейших представителей этого направления стал польско-австрийский социолог и юрист Людвиг Гумплович (1838-1909), автор книг «Расовая борьба» (1883), «Основы социологии» (1899) и др.
В рамках данного подхода модель общества представлялась совокупностью групп, враждующих между собой за влияние. Именно система движения этих групп и ее закономерности представлялись предметом исследования. Общественные явления представлялись принципиально несводимыми к природе индивида. Личность, таким образом, была реальностью второго порядка, продуктом группового опыта. В теории Гумпловича утверждалась неизбежность социального конфликта и общественного неравенства людей. Взамен популярной в то время теории классовой борьбы он предложил идею борьбы рас, понимаемую как «борьба гетерогенных социальных и этнических единиц, групп и общностей».
Созвучными оказались идеи австрийского военного деятеля, философа и социолога Густава Ратценхофера (1842-1904), автра книг «Сущность и цель политики» (1893), «Социологическое познание» (1898) и «Социология. Позитивное учение о человеческих взаимоотношениях» (1907). Ратценхофер выделил чередование социализации и индивидуализации общественных структур в ряду основных явлений социальной жизни.
Конфликт интересов социальных групп и индивидов ставился им в основу социальной жизни. Признавая имманентность социального конфликта, Ратценхофер стремился выявить возможности его социализации, которая рассматривалась как присущая конфликту тенденция самоликвидации. В качестве единственно возможного пути разрешения конфликта он видел сотрудничество между людьми, а это возможно на основе действия закона «приведения во взаимное соответствие индивидуальных и социальных интересов».
Социал-дарвинистский подход был также развит в работах американского социолога Уильяма Самнера (1840-1910). Придерживаясь мнения о неуклонности общественной эволюции, естественного отбора и борьбы за существования, переработав широкий этнографический и нормативный материал, он предложил новую интерпретацию социал-дарвинистских идей. Первичным фактором, определяющим развитие общества и его социальную структуру, у него выступают нравы и обычаи, понимаемые как общий способ мышления, чувствования, поведения и достижения цели. Возникновение социальных групп трактовалось в контексте формирования определенных способов деятельности, превращавшихся в привычки. Процесс принятия человеком норм одной из таких групп и участия в ее деятельности раскрывал проблему социализации.
Социальные отношения и установки фиксировались у Самнера посредством введенных им понятий «мы-группа» и «они-группа», на базе которых была прописана проблема «этноцентризма» - склонности человека к восприятию и оценке окружающего мира сквозь призму представлений его социальной группы. Рассматривая общество как конгломерат таких групп, Самнер скептически относился к перспективам регулирования людьми собственной общественной жизни.
Знаменательным для концепций, созданных на базе социал-дарвинизма, стала деятельность американского социолога Альбиона Смолла (1854-1926), уделявшего в своей концепции особое внимание категории интереса. Сводя общественные конфликты к конфликту интересов, он понимал их с ярко выраженным психологическим акцентированием. Дав классификацию основным общественным интересам (ориентированным на здоровье, благосостояние, общение, познание, красоту и справедливость), По мнению Смолла, большие общественные группы и институты формируются вокруг мощных их носителей. Обдумывая решение социальных конфликтов, Смолл утверждал важность учета межличностных отношений. Отношение к психологическим аспектам социальных процессов выражено в его фразе: «Нет ничего социального, что не являлось бы психологическим».