2.4. История политических идей в России

В России политическая мысль имеет длительную историю. Первый русский политический трактат «Слово о Законе и Благодати» был написан первым киевским митрополитом русского происхождения Иларионом еще в XI веке. В нем Иларион утверждает, что закон должен служить истине и благодати. Сущность государства для него – в божественной воле, а князь – ставленник Бога, власть которого должна основываться на законе. Высшая цель государства – благо всех подданных. Главная задача государства – обеспечение мира, предотвращение войн и наилучшая организация управления.

В «Повести временных лет» (начало XII в.) и в “Слове о полку Игореве (конец ХII в.) – содержится призыв к преодолению междоусобной борьбы, достижению единства русской земли.

В период образования и утверждения централизованного Российского государства с центром в Москве (ХIV – ХVI вв.) политическая мысль России сосредоточилась на таких проблемах, как происхождение и роль Российского государства и взаимодействие духовной и светской власти. Особо яркое проявление это нашло в концепции «Москва – Третий Рим», изложенной в посланиях монаха Филофея (конец ХV – начало XVI в.). Согласно этой теории Москва после Рима и Византии становится мировым центром, православия (истинной веры), которое Русское государство призвано защитить. Во власти царя, наместника Бога Филофей совмещает духовную и светскую власть. Он ограничивает духовную власть и возвышает светскую власть, рассматривая церковь как одно из ведомств государства.

В XVII – XVIII вв. политическая мысль России была занята обоснованием необходимости абсолютной монархии. Мыслители - Феофан Прокопович, Василий Татищев и др. - говорили о необходимости просвещенной монархии. В это же время с позиций радикальной критики крепостничества и самодержавия впервые в России выступил Александр Радищев. Он не верил в возможность просвещенного абсолютизма и был сторонником республиканской формы правления.

Широкий аспект политических идей был представлен в России в XIX веке. В это время поисками путей социально-политического развития занимались славянофилы, западники, народники, революционные демократы, анархисты, почвенники, марксисты и Т.Д. В это время были созданы либеральные концепции государства и права, политико-религиозные концепции.

Видными представителями славянофильства явились братья Аксаковы, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.С. Хомяков. Суть их политических идей проявилась в идеализации русской старины. Они считали, что в основе развития российского общества лежит «общинное начало». Этому началу чуждо государство, аппарат которого привнесен в Россию варягами. Только развивая «общинное начало», полагали славянофилы, можно утвердить благопристойный порядок в России.

Политической мысли славянофилов противостояли социально-политические воззрения западников, среди которых наиболее видными бы ли П.В. Анненков, И.В. Вернадский, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин. Название «западники» они получили потому что доказывали необходимость развития России по образцу стран Западной Европы. Они выступали за отмену крепостного права. По их мнению, крепостное право должно отменить правительство, выделив при этом отпускаемым на волю крестьянам небольшие земельные наделы. Причем эту землю, полагали они, крестьяне должны выкупить к помещиков.

Революционно-демократическая политическая мысль в 40-60-х гг. XIX века проявилась в учениях А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского и других мыслителей.

А.И. Герцен полагал, что именно Россия покажет миру пример в переустройстве жизни на социалистических началах, так как в ней, в отличие от Запада, не утвердилась буржуазная химера и для перехода к социализму есть все необходимое: сельская община, не знающая частной собственности на землю, сохранившиеся у членов общины имущество и право на надел и его обработку, общинное самоуправление.

Революционным демократом был литературный критик В.Г. Белинский, прошедший путь от чистого просветительства к революционному демократизму. Он осознавал закономерный характер развития человечества, был убежденным сторонником социалистической идеи. В отличие от А.И. Герцена В.Г. Белинский не идеализировал сельскую общину. Он видел технические преимущества производства промышленного типа.

Наиболее видным представителем демократии 60- годов явился Н.Г. Чернышевский. Он раскрыл причины появления социальных антагонизмов, классовой борьбы. Их он, хотя и переоценивал роль идейного фактора, усматривал в экономических потребностях и интересах социальных слоев и их партий.

Чернышевский утверждал неизбежность утверждения социализма. Сущность социализма он выводил из тенденций общественной жизни и рациональной организации в интересах народа и самим народом путем устранения частной собственности и замены ее общественной собственностью. В сельской общине он видел не суть социализма, а лишь средство перехода к нему.

Проблемы политики получили широкое отражение в трудах народников П.Л. Лаврова, П.Н. Ткачева, Н.К. Михайловского.

П.Л. Лавров подчеркивал различие природных и общественных явлений. По Лаврову, сущность истории состоит в переработке культуры – традиционных, склонных к застою общественных форм в цивилизацию – сознательное историческое движение, осуществляемое «критической мыслью», которая является главной движущей силой истории. Только «критически мыслящие личности» могут двигать общество к равенству и справедливости. Для реализации своих целей такие должны объединиться в партию.

Политические воззрения П.Н. Ткачева получили отражение в концепции «экономического материализма» Механизм действия в истории «экономического прогресса» он видел в борьбе экономических интересов общественных классов и в борьбе личных интересов.

В центре социально-политической концепции Н.К. Михайловского лежит идея личности, индивидуальности. Личность, по Михайловскому, – высшее мерило ценности всех явлений общества. Она – творец истории. Идеал Михайловского – всестороннее развитие, «разнородность» личности. Личность может «разнородно» развиваться в кооперации с равными себе. Решить эту проблему сможет только социализм.

Заметным явлением в политической жизни России XIX века явился анархизм. Его идеологами и теоретиками явились М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин. Характерная черта анархизма – отрицание политической власти и политики. История, полагал М.А. Бакунин – шествие человечества из «царства животности» в «царство свободы», государство – основной источник угнетения масс, всех социальных зол. Будущее общество, по Бакунину – строй ничем не ограниченной свободы, независимости человека от всякой власти. Путь к такому строю лежит черед социальную революцию.

П.А. Кропоткин явился создателем так называемого «анархического коммунизма». Из биологии он перенес на общество сформулированный им «биологический закон взаимной помощи» объединяющий людей в общежитие, а формы его проявления положил в основу периодизации истории.

В 60-70 годы XIX века попытку объединить все течения политической мысли, представители которых стояли на позициях самобытности России, сделали почвенники, которые считали, что сохранившийся в народе идеал всечеловечности обеспечит усвоение Россией всего лучшего, что накоплено странами Запада, обеспечит движение к достижению счастья каждым человеком.

В XIX – начале XX в. в России были созданы либеральные учения о государстве и праве, политико-религиозные концепции.

Одним из основателей так называемой юридической (государственной) школы, исходящей из ведущей роли государства и юридических форм в историческом процессе явился Б.Н. Чичерин.

Авторами политико-религиозных концепций явились В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев. B.C Соловьев предпринял попытку объединять в «великом синтезе» христианский платонизм, немецкий классический идеализм и научный эмпиризм. Умеренно реформистские взгляды сочетались у него с мистико-максималистской проповедью «избавления» материального мира от разрушительного воздействия времени и пространства, преобразования его в «нетленный» космос красоты, теорией христианского «богочеловеческого процесса как совокупного спасения человечества». Н.А. Бердяев капиталистический строй называл «общечеловеческим» Классовой борьбе он противопоставил «внутреннее», «духовное» освобождение личности, освобождение человека из «плена необходимости»

Крупнейшим событием политической жизни в России во второй половине XIX века и в начале XX века явился марксизм.

Наиболее крупным не только распространителем марксизма в России, но и его теоретиком явился Г.В. Плеханов. Он продолжил и развил марксистское учение о роли народных масс и личности в историческом процессе, раскрыл взаимосвязь экономики и политики, дал анализ формирования и развития политической идеологии, раскрыл взаимосвязь идеологии и политики.

Непревзойденным теоретиком марксизма в России явился В.И. Ленин. Его учение стало не только продолжением марксизма, но и его качественно новой ступенью в новых исторических условиях. В ленинизме нашли теоретическое решение практически все актуальные проблемы политической жизни, политики, получили творческое развитие вопросы политической власти, политической системы, происхождения, сущности и развития государства. Он разработал учение о партии нового типа, выработал принципы стратегии и тактики партии, раскрыл роль народных масс, классов, личностей в политическом процессе, создал концепцию мирного сосуществания государств с различным социально-политическим строем и т.д.

Таким образом, в России был представлен весь возможный спектр политических теорий. Однако в силу остроты социально-экономических проблем в России, доведенных до крайне степени затянувшейся первой мировой войной, и неспособности правящей политической элиты овладеть ситуацией на практике была реализована леворадикальная марксистская социалистическая политическая доктрина. Основной идеей этой доктрины являлся тезис о необходимости установления диктатуры пролетариата, на основе которой должно быть построено социалистическое общество, где ликвидируются частная собственность и рыночные отношения.

Вплоть до середины 80-х гг. прошлого века политологии как самостоятельной науки в России, являвшейся ядром Советского Союза, не существовало, политические проблемы обсуждались в рамках исторического материализма, научного коммунизма, истории КПСС, теории государства и права. Политическая мысль развивалась в жестких рамках марксизма-ленинизма. Политологические идеи иного характера развивались русскими эмигрантами. Среди них можно назвать, появившуюся в 20-30 годы концепцию евразийства. Еврозийцы считали, что Россия есть страна особой культуры, отличной от европейской, поэтому она не должна в организации политической жизни слепо заимствовать политические идеи, институты Запада, а искать свой особый путь. Эта концепция и в наши дни активно обсуждается научной общественностью.

В ходе реформирования общества, начавшегося в конце прошлого века, российская политическая мысль, преодолев изоляцию от мировой политической мысли и рамки марксистской доктрины, стала развиваться на основе идеологического и теоретического плюрализма. Исследователи политической жизни успешно овладевают передовыми достижениями мировой политической теории. В ряде университетов страны готовят специалистов в области политических наук. Было начато присвоение ученых степеней кандидата и доктора политических наук. В настоящее время российская политическая наука охватывает широкий спектр исследований от философии политики до конкретных прикладных политологических разработок. Результаты этих исследований отражены во многих публикациях, в том числе в таких специализированных журналах как «Политические исследования (Полис)», «Власть», «Полития» и др.

Более подробно вопросы темы изложены в ниже указанных учебных пособиях [прежде всего см. 6,7,8].