1 курс / Психология / общая психология

440	Тема 5. Социокультурная регуляция деятельности

сабливается к обстоятельствам, это социальное поведение. Жане пытается дока­ зать, что память нужна человеку только тогда, когда есть другие люди, которым он может сообщить о пережитых событиях. В обсуждении случая пациентки Ирен Жане пишет, что часто замечал, как пациенты приспосабливают свои со­ общения о событиях прошлого к тому, кто их слушает. Так происходит потому, что вспоминание — социальное событие, это поведение пациента по отноше­ нию к врачу, который ведет опрос. Мы знаем, утверждает Жане, что Ирен будет повторять по отношению к себе то поведение, которое было по отношению ко мне, она будет расспрашивать себя так же, как я расспрашивал ее прежде. Он делает вывод, что это поведение социальное всегда, «даже если она остается одна, это будет, как и ранее, социальное поведение»26.

Вывод о социальной природе памяти человека вытекает также из того, как Жане объясняет развитие памяти в онтогенезе. Как уже говорилось, Жане счи­ тает, что индивиду память не нужна, если нет других людей, которым можно со­ общить о событиях прошлого. По мнению Жане, дети начинают запоминать, потому что хотят рассказать своим матерям о том, что произошло. В этом заклю­ чается первичный мотив запоминания, мотив собственно человеческий. Отсюда Жане делает вывод, что человеческую память не следует приравнивать к памяти животных, которую он считает качественно другим видом памяти, зависящим главным образом от формирования ассоциаций. В общем плане Жане утверж­ дает, что социальные потребности, т.е. необходимость в понимании друг друга и в общении, указывают путь для всего развития мышления человека. Он не­ однократно иллюстрирует это положение, рассказывая выдуманную им историю о часовом. Представьте, что в далеком прошлом, среди дикой природы живет племя людей. Чтобы защитить себя от хищников и врагов, они ставят часовых на некотором расстоянии от места, где живут остальные сородичи. Когда приближа­ ются враги, могут произойти две вещи. Если часовой, заметивший неприятелей, находится вблизи стоянки племени, он закричит и таким образом предупредит своих соплеменников. Если же он находится далеко от стоянки, то его крик будет равносилен бессмысленному самоубийству. Вместо этого он молча запоминает то, что видит, и скрытно бежит в свой лагерь. В том и другом случае, заключает Жане, социальная организация значительно расширяет возможности органов чувств. Фактически, часовые являются глазами и ушами своих соплеменников. Таким образом общество может одержать победу над временем и отсутствием [участников социально необходимого взаимодействия. — Ред.-сост.]. Память — социальное изобретение для преодоления времени и отсутствия27.

26 Janet Р. L’evolution de la memoire et de la notion du temps. Paris: Chahine, 1928. P. 213 [cm. также перевод фрагментов этой работы на рус. яз.: Жане П. Эволюция памяти и понятие времени

//Психология памяти / Под ред. Ю.Б. Гипппенрейтер и В.Я. Романова. М.: ЧеРо, 1998/2000.

С.371—379. — Ред.-сост.]; ср.: Janet Р. Les debuts de 1’intelligence. Paris: Flammarion, 1935.

27 Cm.: Janet P. L’evolution de la шётоие et de la notion du temps. Paris: Chahine, 1928. P. 233.

https://t.me/medicina_free

Валсинер Я., Ван дер Веер Р. [Теория поведения Пьера Жане]	441

Обобщая сказанное, можно заключить, что все по виду приватные психо­ логические функции, например речь и память, по своему происхождению и по существу являются социальными. Все они появились благодаря необходимости общения с другими людьми. Дети сохраняют в памяти следы собственного по­ ведения, чтобы сообщить о нем своим матерям. Само по себе такое сохранение следов обслуживает важную для ребенка функцию, благодаря которой становит­ ся возможным согласованное и организованное поведение в индивидуальном плане. Этот пример служит еще одной иллюстрацией фундаментального тезиса Жане, широко известного благодаря Выготскому, — все высшие, собственно че­ ловеческие виды поведения имеют социальное происхождение: они существуют сначала между людьми, как социальные, интерпсихологические акты, и только затем превращаются во внутренние, интрапсихологические процессы.

Истоки поведения в действии

Тема действия и ее значение для психологии представлена в нескольких книгах Жане, но особенно ярко она раскрывается в работе «Эволюция памяти и по­ нятия времени»28. В этой книге Жане утверждает, что все высшие психические функции, такие как речь, эмоции и память, тесно связаны с действием. Речь — потому что в истоке это команда к выполнению какого-либо действия. Эмо­ ции — потому что являются действиями или регуляторами действий29. Память — потому что исходно является отложенным действием (фр. ипе action differed). Под действием Жане понимает доступные наблюдению движения тела человека30. Его цель состояла в том, чтобы соединить как можно больше психических про­ цессов с этими объективно доступными наблюдаемыми действиями. Здесь он близок к бихевиоризму, хотя и отвергает его, так как бихевиористский подход для изучения специфически человеческих, высших психических процессов был неприемлем31.

Особенно интересен вопрос о происхождении языка или, скорее, речи. Почему поначалу речь должна быть командой? Вообще-то, это предположение было частью более широкой дискуссии о происхождении социальных действий. Жане считает командование одним из самых важных социальных действий. По его мнению, оно имеет особый характер: в обычных ситуациях мы выполняем все части действия (начало, продолжение, завершение) самостоятельно. Ссы­ лаясь на клинические данные, Жане утверждает, что начало (initiation) — самый

28 См.: Janet Р. devolution de la memoire et de la notion du temps. Paris: Chahine, 1928. P. 619.

29 Cp.: Janet P. Les debuts de 1’intelligence. Paris: Flammarion, 1935. P. 100.

30 См. напр.: Janet P. La psychologic de la conduite // Encyclopedic Fran^aise / H. Wallon (Ed.). Paris, 1938. T. VIII, la vie mentale. P. 8.08-11-8.08-16.

31 Cm.: Janet P. De l’angoisse a 1’extase. Etude sur les croyance et les sentiments. Un delire religieux. La croayance. Paris: Alcan, 1926. T 1; Janet P. La psychologic de la conduite // Encyclopedic Fran^aise / H. Wallon (Ed.). Paris, 1938. T. VIII, la vie mentale. P. 8.08-11-8.08-16.

https://t.me/medicina_free

442	Тема 5. Социокультурная регуляция деятельности

тяжелый этап любого действия. Характерными для него являются специфичные жесты, движения и крики, как выражение прикладываемого усилия. Жане пред­ полагает, что приказания развились из этих криков-сигналов к началу действия. В этом отношении люди отличаются от животных. Лай собаки, преследующей добычу, служит сигналом для других собак бежать за ней. Когда же приказ от­ дает человек, он ограничивает себя криком и не выполняет остальные части действия. Собака-вожак бежит, тогда как человек-вождь дает сигнал — крик начинать — но не продолжает свое действие. О продолжении и завершении действия позаботятся его подчиненные. Жане утверждает, что это типично для команд и вообще для всех социальных актов человека: они являются действием, разделенным между несколькими индивидами, т.е. действием, в котором каж­ дый из них выполняет только одну часть32.

Согласно Жане, из этих первичных приказаний развилась речь человека и свой командно-подобный характер она сохранила до сих пор. Кроме того, отсю­ да понятно, почему Жане считал речь вторым по своему значению источником стимуляции. По Жане, простые виды поведения можно объяснить, если рас­ смотреть внешние стимулы, поступающие из окружения, но на более высоком уровне поведения вмешивается речь. Жане считает речь важнейшим источни­ ком социальной стимуляции и приходит к заключению, что «наши действия определяются двумя факторами: стимуляцией, поступающей из окружающего мира, и стимуляцией, поступающей из общества»33.

В общем, Жане разделяет идею, которую можно найти также в работах Клапареда34 и Пиаже35, что мы сначала исполняем действия и только потом — постфактум36 — осознаем их. Он утверждает, что открыл этот принцип незави­ симо от Клапареда, но дает ему то же название, поскольку в научных кругах оно пользуется большим успехом. Таким образом, он использовал термин Клапареда prise de conscience?1 для процесса осознания собственного поведения.

Интересно отметить, что Жане отстаивал свой ориентированный на дейст­ вие подход и на почве гносеологии38. Можно даже доказать39, что система Жане

32 См.: Janet Р. L’evolution psychologique de la personnalite. Paris: Chahine, 1929. P. 182— 189.

33 Там же. P. 419.

34 Клапаред (Claparede) Эдуар (1873—1940) — швейцарский психолог. — Ред.-сост.

35 Пиаже (Piaget) Жан (1896—1980) — швейцарский психолог, логик и философ. — Ред.-

сост.

36 Постфактум — после того, как что-либо уже произошло. — Ред.-сост.

37 prise de conscience (фр.) — прибавка в сознании или захват сознания. — Ред.-сост.

38 Гносеология (теория познания) — раздел философии, в котором изучается сущность и возможности познания, его предпосылки, условия достоверности и истинности знания, его отношения к реальности. В англо- и франкоязычных странах соответствующую область фило­ софских исследований называют эпистемологией. Здесь и далее английский термин epistemology переводится как гносеология. — Ред.-сост.

39 См.: Ducret J.-J. Jean Piaget: Savant et philosophe. Geneva: Droz, 1984. P. 609; Prevost C. La psycho-philosophie de Pierre Janet. Paris: Payot, 1973. P. 33.

https://t.me/medicina_free

Валсинер Я., Ван дер Веер Р. [Теория поведения Пьера Жане]	443

была в некотором смысле ответом на гносеологию картезианства40. Декарт41 по­ строил свою метафизическую систему на бесспорном допущении, что человек мыслит (лат. cogito), и вывел из этого первого принципа все остальные фено­ мены. Тогда как психология Жане начинается с другой стороны, — с утверж­ дения, что действительно первым принципом будет не cogito, a ago (лат. дей­ ствую). Жане рассуждает следующим образом: «Начинать изучение психологии с мысли... значит идти на риск быть непонятым... Психология есть ничто иное, как наука о человеческих действиях. Мысль — это только деталь и форма этих действий»42 и годом позже уточняет:

По-моему, философы делают большую ошибку. Они постоянно, со времен Пла­ тона, рассматривали психику как нечто завершенное, раз и навсегда сформи­ рованное, как то, в чем все феномены имеют одну и ту же ценность и одну и ту же реальность... я не думаю, что мысль, как мыслил Декарт, отправная точка разумной жизни. В начальной стадии мышления не было, оно появилось на по­ следней. Это продукт позднего развития43.

Конечно, Жане не был первым, кто стал утверждать, что функциони­ рование человеческой психики постепенно развивается, когда индивид дей­ ствует в сложном социальном окружении. Найти как предшественников, так и последователей его точки зрения не составляет большого труда. Интересно, что многие мыслители обращались к Евангелию по Иоанну44, в котором (сле­ дуя греческой традиции мистицизма) написано, что «в начале было слово»45. Гёте46, например, был одним из первых, кто пытался усовершенствовать Би­

40 Картезианство — направление в философии и естествознании XVII—XVIII вв., истоком которого явились идеи Декарта. Это течение получило такое название потому, что латинизи­ рованным именем Декарта было Картезий. — Ред.-сост.

41 Декарт (Descartes) Рене (1596—1650) — французский философ и математик. — Ред.-сост.

42 Janet Р. involution de la memoire et de la notion du temps. Paris: Chahine, 1928. P. 23.

43 Janet P. L’evolution psychologique de la personnalite. Paris: Chahine, 1929. P. 403—404; cp.: Janet P. L’intelligence avant le langage. Paris: Flammarion, 1936. P. 33.

44 Четвертое каноническое Евангелие (гр. благая весть) — повествование о жизни, деяниях и учении Иисуса Христа; написано его любимым учеником апостолом Иоанном предположи­ тельно в конце 1-го века н.э. — Ред.-сост.

45 Так начинается Евангелие по Иоанну. Приведем несколько первых строк: «В начале ‘всего’ было Слово / и Слово было с Богом, и ‘Само’ Оно было Бог. / Слово от начала ‘уже’ было с Богом. Через Него все обрело свое начало, и не возникло без Него ничто из всего, что возникло. / В Слове была жизнь, и жизнь эта — Свет людям. Этот Свет и во тьме светит: не одолела она его» [Цит. по: Новый Завет в современном русском переводе. Институт перевода Библии в Заокском, 2000. С. 156; слова в одинарных кавычках отсутствуют в оригинальном тексте, но, по мнению переводчиков и редактора, их включение оправданно, «так как они под­ разумеваются в развитии мысли автора и помогают уяснению смысла, заложенного в тексте» (там же, с. VII). — Ред.-сост.]

46 Гёте (Goethe) Иоганн Вольфганг (1749—1832) — немецкий поэт, мыслитель и естество­ испытатель. — Ред.-сост.

https://t.me/medicina_free

444	Тема 5. Социокультурная регуляция деятельности

блию47, резко возразив дерзким заявлением: «В начале было деяние» (Im Anfang war die Tat)**.

Гёте, в свою очередь, вдохновил таких мыслителей, как Гутцман, Выгот­ ский49 и Валлон50, которые разрабатывали свои варианты психологии, ориенти­ рованной на действие. Прево даже говорит, что для Жане более подходящей яв­ ляется словарная форма agitur (быть задействованным, — без подлежащего), чем ago (действую), так как он понимает поведение как общий акт человека и объекта. Объекты как таковые Жане считает конструкциями человека (он постоянно со­ мневался, соответствуют ли наши классификации и обозначения каким-то дей­ ствительным различиям в реальности), а человек <...> постепенно развивается. По-видимому, он признавал существование реальности «как таковой», но это была реальность, качества которой действия человека могли раскрыть только частично. Жане понимает, что его позиция напоминает некоторую форму канти­ анства51 (и метафизику Бергсона), и иногда открыто пишет об этом сходстве:

О том, что время и пространство не вещественны, говорил уже Кант. Они явля­ ются формами психики... которые приписываются вещам. Я думаю, что можно пойти несколько дальше. Это не формы... [а] конструкции психики. В нашем человеческом знании всё является конструкцией... время и пространство тоже являются конструкциями52.

Отсюда видно, что Жане делает выбор в пользу активного кантианства, в котором категории или формы человеческого знания — включая пространство

ивремя — постепенно изобретаются действующим индивидом как в фило-, так

ив онтогенезе. Как отмечает Прево53, эта гносеологическая позиция нашла от­ ражение в теории когнитивного развития Пиаже54. Недавно Дюкре убедительно показал, что в этом отношении Пиаже действительно во многом опирается на Жане55.

47 Библия — свод книг, составляющий Священное писание; состоит из двух частей — Ветхого завета и Нового завета, в который входит и Евангелие по Иоанну. — Ред.-сост.

48 Goethe I. W. Faust. Berlin: Aufbau-Verlag, 1977. S. 101. [В рус. пер. Б.Л. Пастернака эта строка выглядит «В начале было дело» (Гёте И. Фауст. М.: Гос. изд-во художественной литературы, 1957. С. 88). - Ред.-сост.]

49 См.: Vygotsky L. Thought and Language. Cambridge (MA): The M.LT Press, 1934/1962. P. 317— 318. [Рус. изд. см. напр.: ВыготскийЛ.С. Мышление и речь. М.: Лабиринт, 1999. — Ред.-сост.]

50 См.: Wallon Н. De l’acte a la pensde: Essai de psychologic сошрагёе. Paris: Collection Champs. Flammarion, 1942/1970. P. 5. [Рус. пер. см.: Валлон А. От действия к мысли. М., 1956 — Ред.-сост.]

51Кантианство — совокупность учений, примыкающих к учению Канта. — Ред.-сост.

52См.: Janet Р. De l’angoisse й 1’extase. Etude sur les croyance et les sentiments. Les Sentiments fondamentaux. T. 2. Paris: Alcan, 1928. P. 619.

53Cm.: Prevost C. La psycho-philosophie de Pierre Janet. Paris: Payot, 1973.

54Cm.: Atkinson C. Making sense of Piaget: The philosophical roots. London: Routledge and Kegan

Paul, 1983; Kitchener R. Piaget’s theory of knowledge. New Haven: Yale University Press, 1986.

55 Cm.: DucretJ.-J. Jean Piaget: Savant et philosophe. Geneva: Droz, 1984. P. 469—486,604—632.

https://t.me/medicina_free

Валсинер Я., Ван дер Веер Р. [Теория поведения Пьера Жане]	445

Можно сделать вывод, что Жане выступает за психологический подход, ори­ ентированный на действие, мощные корни которого уходят в его гносеологиче­ ские взгляды, и усиливает этот подход анализом клинических случаев и размыш­ лениями о происхождении человеческих действий. Исторически акцент Жане на деятельностной природе психических процессов был также следствием его глубокого знания философии Бергсона, на которого он часто ссылается, и кото­ рого он называл «одним из великих родоначальников психологии действия»56.

Развивающаяся природа поведения

Жане многократно утверждает, что психические процессы человека развива­ лись в течение тысячелетий, и это развитие будет продолжаться. У людей оно основано на культуре и не зависит от физиологических структур. Относительно передачи информации от одного поколения к другому он говорит, что самой примитивной формой такой передачи — и это присуще уже низшим организ­ мам — является наследственность. Организмы более высокого уровня развили способность подавать примеры и подражать им, и, наконец, с появлением че­ ловечества развиваются язык и обучение57. Такое «экстрацеребральное» психи­ ческое развитие открыто, в принципе, и в будущее. Жане пишет:

Мы находимся в начале революции... у наших потомков... будут совершенно дру­ гие психологические концепции, у них будут наблюдаться совершенно другие феномены... Ошибка традиционной психологии состоит в том, что она пред­ ставляет психологические формы поведения как окончательные факты, как приобретенные состояния... которые появились раз и навсегда, которые всегда существовали и всегда будут существовать58.

В качестве конкретного примера процессов, развитие которых происходило на протяжении тысячелетий, Жане часто приводит изготовление и использование орудий. (При этом он детально рассматривает данные об использовании орудий животными, полученные Кёлером59, Брейнардом60, Гийомом и Мейерсоном61,

56 Janet Р. L’intelligence avant le langage. Paris: Flammarion, 1936. P. 151.

57 Cm.: Janet P. L’evolution de la memoire et de la notion du temps. Paris: Chahine, 1928. P. 15.

78 Там же. P. 160; ср. p. 502.

59 См.: Kohler W. Intelligenzpriifungen an Menschenaffen. Berlin: Julius Springer, 1921. [Pyc. nep. см.: Кёлер В. Исследование интеллекта человекоподобных обезьян // Основные направления психологии в классических трудах. Гештальтпсихология. В. Кёлер. Исследование интеллекта человекоподобных обезьян. К. Коффка. Основы психического развития. М.: ООО «Издательство АКТ-ЛТД», 1998; см. также текст Кёлера нас. 315—341 наст. изд. — Ред.-сост.]

60 См.: Brainard РР. The mentality of a child compared with that of apes // Journal of Genetic Psychology. 1930. Vol. 37. P. 268-292.

61 Cm.: Guillaume P, Meyerson I. Recherches sur 1’usage de 1’instrument chez les singes. I. Le probleme du detour // Journal de Psychologic. 1930. Vol. 27. P. 177—236; Guillaume P, Meyerson I.

https://t.me/medicina_free

446	Тема 5. Социокультурная регуляция деятельности

и исследования речи, ссылаясь на работы Кассирера62, Делакруа63, Хеда64 и Мурга по афазии). Он обсуждает также общую способность использования знаков65 и, кроме того, утверждает, что более сложными и интеллектуализированными становятся эмоции66. И, наконец, сознание как таковое он считает сравнительно недавним изобретением, состоящим из нескольких иерархически организованных слоев психологических феноменов67. Ясно, что Жане предпо­ лагает, что ребенок, для того чтобы стать полностью сознательным человеком, должен пройти несколько стадий развития или приобщения к культуре68.

Тему развития психики можно, наверное, лучше всего иллюстрировать, обратившись к обсуждению Жане фило- и онтогенетического происхождения памяти. Жане различает несколько стадий (или уровней) в развитии запоми­ нания и утверждает, что вначале оно опиралось на символику движений тела. На первой стадии запоминание состояло в разыгрывании пережитого события. Жане считает, что у современных людей эта исходная форма запоминания не утрачена полностью. Он утверждает, что «эти изображения все еще актуальны для нас, но я боюсь, что это всего лишь ископаемые, исчезающие остатки древ­ них процедур»69. Следующие стадии развития памяти образуют запоминание, основанное на различных уровнях словесного «кодирования», таких как (про­ стое) описание, повествование и, наконец, сочинение небылиц70.

Довольно интересно, что Жане выделяет еще одну линию развития памяти человека, — память, основанную на материальных предметах. Вдохновленный, вероятнее всего, своим другом Леви-Брюлем71, Жане предполагает, что первыми воспоминаниями человека были воспоминания о предметах и их использовании. В качестве примеров использования вещественных вспомогательных средств па­ мяти он приводит завязывание узелков на носовых платках и покупку сувениров туристами. Кроме того (под влиянием Флурнуа), он ссылается на привычку де-

Recherches sur I’usage de I’instrument chez les singes II. L’intermddiaire lid a 1’objet // Journal de Psychologic. 1930. Vol. 28. P. 481-555.

62 Cm.: Cassirer E. Pathologic de la conscience symbolique //Journal de Psychologic. 1929. Vol. 26. P. 289-336.

63 Cm.: Delacroix H. L’aphasie selon Head 11 Journal de Psychologic. 1927. Vol. 24. P. 285—329.

64 Cm.: Head H. Disorders of symbolic thinking and expression // British Journal of Psychology. 1921.Vol. 11. №2. P. 179-193.

65 Cm.: Janet P. L’evolution de la memoire et de la notion du temps. Paris: Chahine, 1928. P. 173, 238.

66 Cm.: Janet P. De 1’angoisse a 1’extase. Etude sur les croyance et les sentiments. Les Sentiments fondamentaux. Paris: Alcan, 1928. T. 2. P. 581—582.

67 См.: там же. P. 162.

68 приобщениек культуре (enculturation) — процесс, включающий в себя изменение установок, поведения и языка индивида для приспособления к той или иной культуре. — Ред.-сост.

69 Janet Р. L’evolution de la memoire et de la notion du temps. Paris: Chahine, 1928. P. 240.

70 Там же. P. 5.

71 См.: Levy-Bruhl L. Les functions mentales dans les societes indfrieures. Paris: Alcan, 1910/1922;

Levy-Bruhl L. La mentalitd primitive. Paris: Retz, 1922/1976. [Леви-Брюль (Levy-Bruhl) Люсьен (1857—1939) — французский этнограф и психолог. — Ред.-сост.]

https://t.me/medicina_free

Валсинер Я., Ван дер Веер Р. [Теория поведения Пьера Жане]	447

дать специальные зарисовки запоминаемых предметов и предполагает, что здесь следует искать истоки письменности72. Короче говоря, то, что мы называем па­ мятью, является очень сложным целым, состоящим из интеллектуальных опера­ ций, которые накладываются друг на друга.

В свете вышесказанного не вызывает удивления утверждение Жане, что память человека во многом отличается от памяти животных, которая, как и память детей и некоторых психически нездоровых людей, находится в зависи­ мости от ассоциаций; воспоминания не являются гибкими, они не приспоса­ бливаются к изменению обстоятельств. Жане назвал этот вид памяти restitutio ad integrum73, имея в виду то, что один стимул запускает другой, ассоциирован­ ный с ним стимул, и это ведет к восстановлению в целом. Все это, по мнению Жане, не имеет никакого отношения к развитой человеческой памяти, которая может быть гибко приспособлена к обстоятельствам и основывается на рас­ сказе себе и другим людям. Память в своей высшей форме — это рассказ в настоящем о том, что было в прошлом, адресованный определенному человеку с конкретной целью. Она не имеет отношения ни к поиску копий прошедших событий, оставленных в каком-то хранилище, ни к простой реконструкции прошлого на основе следов памяти и знания настоящего. Это реконструкция в виде рассказа, адресованного определенному человеку, с определенного угла зрения74. По существу, это очень сложный социальный процесс, который мо­ жет сбиться при различных обстоятельствах. Поэтому Жане, как и Бартлетт75 довольно критично относится к экспериментальному подходу Эббингауза76. Обычно даже при заучивании ряда слов люди запоминают не путем простого повторения, а используя умственные процессы, такие как группировка слов со сходным значением или создание определенных ритмических структур. Жане делает вывод, что даже если реальные жизненные обстоятельства сходны с зада-

72 Сходное обоснование см.: Vygotsky L.S., LuriaA.R. Ape, Primitive Man, and Child: Essays in the History of Behavior. Hillsdall; N.Y.: Erlbaum, 1993. [Рус. изд.: Выготский Л.С., Лурия A.P. Этюды по истории поведения: Обезьяна. Примитив. Ребенок. М.: Педагогика-Пресс, 1993. — Ред.-сост.]

73 restitutio ad integrum (лат.) — восстановление в целости. — Ред.-сост.

14 Слово «реконструкция» имеет два значения: 1) коренное переустройство, перестройка чего-либо с целью улучшения; 2) восстановление чего-либо по сохранившимся остаткам или описаниям. Здесь акцент делается на первом значении. — Ред.-сост.

75 См.: Bartlett F.C. Remembering // A Study in Experimental and Social Psychology. Cambridge: Cambridge University Press, 1932/1977.

Интересно, что Бартлетт, прочитав «Эволюцию памяти и понятие времени» Жане, отметил: «Многие положения Жане очень напоминают общий подход, которого я придерживаюсь в данной работе. Позволю себе сказать, что с обеих сторон любая возможность обмена мыслями по данной теме была исключена, и хотя я, как и многие другие психологи, давно восхищаюсь трудами профессора Жане, эту часть своего исследования я закончил прежде, чем была опу­ бликована его книга» (Там же. Р. 293).

[Бартлетт (Bartlett) Фредерик Чарлз (1886—1969) — английский психолог. — Ред.-сост.]

1Ь Эббингауз (Ebbinghaus) Герман (1850—1909) — немецкий психолог, выдающийся пред­ ставитель классической ассоциативной психологии. — Ред.-сост.

https://t.me/medicina_free

448	Тема 5. Социокультурная регуляция деятельности

ниями Эббингауза, то «повторение — это только один из множества процессов запоминания»77.

Конечно, память ребенка должна пройти разные уровни развития, как и память всего человечества в целом. Более сложные способы запоминания в значительной степени зависят от развития языка. Поэтому, утверждает Жане, у маленьких детей нет памяти, и для объяснения амнезии на события детства не нужно обращаться к психоаналитическим теориям вытеснения78.

Основным источником представлений Жане о сущности и последователь­ ности стадий развития психики и поведения была его работа с душевноболь­ ными людьми79. Но, кроме того, с целью обоснования своего объяснения этого развития он приводит следующие три вида аргументов.

Во-первых, он ссылается на данные сравнительного изучения поведения животных и человека. С результатами таких эмпирических исследований, по­ лученных его современниками, Жане был хорошо знаком. И тем не менее, для того, чтобы доказать определенное происхождение особых видов поведения, он не боялся сочинять различные истории. Прево жестко отмечает80, что некоторые из них выглядят фантастическими и предполагает, что Жане черпал свое вдохно­ вение из сказок Лафонтена81 (например, о том, как тигры напугали коров).

Во-вторых, Жане, подобно многим другим авторам, считал, что, наблюдая за современными детьми Запада с нарушениями психики и «примитивными» людьми, можно судить об эволюции психики западного человека82. По мнению Жане83, эти категории людей выступают для нас как «живые документы» того фи­ логенетического развития, которое когда-то происходило в действительности.

Наконец, он утверждал, что психические процессы человека на ранних ста­ диях эволюции воплощались в орудиях84 и в том, что он называет «умственными объектами»85, которыми в сущности являются типичные, культурно обусловлен­ ные виды поведения, например, использование корзины для яблок. Согласно Жане, они служат примерами «неживых документов», свидетельствующих об эволюции психики человека, которые мы имеем в нашем распоряжении86.

Мы можем сделать вывод: согласно Жане, развитие высших психических функций, как в филогенезе, так и в онтогенезе человека, происходит путем по­ степенного овладения ресурсами, доступными в данной культуре или обществе.

77 Janet Р. Involution de la memoire et de la notion du temps. Paris: Chahine, 1928. P. 260—262. 78 См.: Там же. P. 224.

79 Ср.: Ducret J.-J. Jean Piaget: Savant et philosophe. Geneva: Droz, 1984. P. 617.

80 Cm.: Prevost C. La psycho-philosophie de Pierre Janet. Paris: Payot, 1973. P. 62.

81 Лафонтен (La Fontaine) Жан де (1621—1695) — французский писатель. — Ред.-сост.

82 См. напр.: Janet Р. L’evolution de la memoire et de la notion du temps. Paris: Chahine, 1928. P. 210, 240-241.

83 Cm.: Janet P. Les debuts de 1’intelligence. Paris: Flammarion, 1935. P. 25.

84 См.: Там же. P. 205.

85 См.: Janet P. L’intelligence avant le langage. Paris: Flammarion, 1936. P. 28.

86 Cm.: Janet P. Les debuts de l’intelligence. Paris: Flammarion, 1935. P. 28.

https://t.me/medicina_free

Я. Валсинер, Р. Ван дер Веер

Культурно-историческая теория высших психических функций*

Восхищение Выготского сравнительной психологией и гештальтпсихологией сле­ дует рассматривать на фоне того, что стало его главной целью: сформулировать теорию, которая адекватно объяснит развитие, функцию и структуру специфи­ чески человеческих процессов психики. Над этой теорией он работал примерно с 1927 г., выдвигая различные варианты, проводя множество экспериментов и читая современную литературу. В 1931 г. он написал «Историю развития высших психических функций», которую можно рассматривать как наиболее полную версию так называемой культурно-исторической теории высших психических функций1. В этой теории предлагалось особое и дискуссионное объяснение пси­ хического развития ребенка, основанное на данных антропологии, клинической психологии, сравнительной психологии и психологии развития.

Основная идея Выготского заключается в том, что в онтогенезе человека в отличие от его филогенеза и онтогенеза животных объединяются две «линии»: [1] натурального и [2] культурного развития. По его мнению, филогенез челове­ ка состоит из двух «стадий»: [ 1 ] медленной биологической эволюции и [2] уско­ ренного развития, наступающей после «изобретения» орудий труда и языка. За несколько последних сотен тысяч лет человеческий вид мало изменился био­ логически. Природные способности человека оставались по существу одними и теми же. Развитие орудий труда и языка открыло возможность быстрого роста культуры, результатом которого стало радикальное изменение психических про­ цессов. Психические процессы современных людей принципиально отличаются

* ValsinerJ., van der VeerR. The Social Mind: Construction ofthe Idea. Cambridge (UK): Cambridge University Press, 2000. P. 364—375. (Перевод А. В. Селивановой.)

1 См.: Выготский Л.С. История развития высших психических функций // Выготский Л.С. Собр. соч.: В 6 т. М.: Педагогика, 1983. Т. 3. С. 5—328.

https://t.me/medicina_free