Глава I. История возникновения и развития войлоковаляния.

1.1. История башкирского войлока

История войлоковаляния уходит далеко вглубь веков. Существует легенда, гласящая, что первый валяный ковер появился на Ноевом ковчеге. Овцы, плывшие на нем, находились в очень тесных помещениях. Их шерсть падала на пол, намокала и взбивалась копытами. И когда овцы покинули ковчег, то в помещении остался валяный ковер.

Валяние войлока, пожалуй, самая древняя техника изготовления изделий из шерсти. Сам войлок существует столько же, сколько существуют на Земле овцы, кони, козы.

Сама же техника валяния у людей появилась только с момента одомашнивания овец. Дело в том, что шерсть дикой овцы почти не валяется, т.к. она не имеет чешуйчатого слоя. Кроме этого – количество шерсти, которое можно получить с одной овцы сравнительно невелико – 3-5 кг, а на покрытие для юрты, например, требуется 100-120 кг шерсти. Поэтому начало истории войлока относится к тому времени, когда была одомашнена лошадь (5-6 тыс. до н.э). Примерно в это же время была одомашнена и собака – помощница человека в пастьбе овец. Использование верховых лошадей и собак сделало возможным организацию овец в большие отары, и именно с этого момента войлоковаляние из локального домашнего производства становится массовым и жизнеопределяющим для многих народов, в том числе и для башкир.

Яркая и многогранная культура башкир представляет собой как бы переходное звено между культурами народов Поволжья и народов Средней Азии и Казахстана.

Войлоку (кейез), изобретение которого в жизни «степняка» имело огромное значение, как материалу в хозяйстве кочевых башкир принадлежало ведущее место. Шерсть – исходный продукт этого хозяйства, материал универсальный. Из него изготавливали самые необходимые предметы для жизни: одежду, обувь, головные уборы, чехлы для утвари, узорные и гладкие кошмы для утепления и украшения юрт.

Следует отметить, что проведение исследования национального войлока является наиболее сложным по ряду причин. Во-первых, этнографические предметы башкирского кочевого быта во всех музейных коллекциях РБ представлены в считанном количестве. Объясняется это, прежде всего, тем, что эти материалы недолговечны и плохо сохраняются в музейных условиях. Во-вторых, сбор вещей и памятников материальной культуры в Башкирии начался поздно, только в начале XX века, и проводился не систематически. Так, войлочные изделия дореволюционного периода практически отсутствуют. И в то же время современные этнографические исследования подтверждают популярность войлока в истории, культуре башкирского кочевого народа и в современном искусстве Башкортостана.

Сведения о башкирском войлочном ремесле постепенно накапливаются: экспедиции Института истории, языка и литературы (фотографии узорных войлоков, зарисовки кошм); традиционный показательный процесс изготовления войлоков в Зилаирском, Абзелиловском и других районах республики на семинарах по войлоку; скопление войлочных экспонатов в фондах Башкирского национального музея. Музея археологии и этнографии города Уфы, Российского этнографического музея и др.

Из устного народного творчества и башкирского фольклора мы так же узнаем о том, что сама природа у башкир ассоциируется с летними кочевыми жилищами, «гостевыми» - белыми юртами. «Двенадцатикрылые» белые юрты выполнялись из тонкого войлока. Белому войлоку башкиры придавали культово-обрядовое значение. Так, «посадить на белый войлок», встать на него, «накрыть белым войлоком» и т.д. – все эти действия с войлочными изделиями символизировали благополучие, удачную дорогу, для семьи – продолжение рода и т.д. Во многих районах Башкирии эти традиции сохранились до наших дней.

Красивые белые кошмы у башкир связаны с представлениями о домашнем уюте и благополучии, высоком социальном положении хозяев. Белый цвет юрты олицетворял нравственную чистоту ее жильцов. Эстетические качества белого войлока усиливаются его сочетанием с другими материалами: кожей, деревом, металлом. В башкирской юрте эта связь различных материалов обязательна. Ажурная конструкция юрты, снаружи и частично изнутри покрытая большими кусками войлока, заключала в себе множество достоинств функционального и художественного порядка. Обилие белого войлока в богатых юртах было всегда заметным, т.к. зрительно расширяло ее внутреннее пространство, чем придавало жилищу престижность, служило знаком принадлежности к высшему сословию.

Войлочная юрта, бытовавшая у башкир на протяжении нескольких столетий, отразила в своем комплексе характер их жизненного уклада: начиная с социально-исторических, утилитарно-бытовых особенностей и заканчивая художественно-эстетическими качествами.

Свойства войлока – плотно облегать, покрывать форму башкиры разумно использовали в устройстве своих жилищ. В условиях кочевой жизни трудно было для этой цели придумать другой материал. Башкиры, так же как и киргизы, казахи, войлок для богатых юрт отбеливали, ради прочности и красоты пропитывали даже иногда известью. Войлок не только утеплял жилище, в жаркие дни белая войлочная юрта могла защитить от палящего степного солнца. Ее сферическая форма не давала задерживаться долго солнечным лучам и ливневым потокам.

Условия кочевого быта выработали необходимый круг предметов, существование которых в каждом жилище было обязательным даже независимо от социального положения: паласы, кошмы, молитвенные коврики, тканные и вышитые полотенца, тюфяки, подушки, одеяла скатерти. В пространстве юрты они живут в определенном порядке, создавая вместе с архитектурой жилища, его конструкцией некое художественное целое, в котором присутствует идея «ансамблевости». Декоративно-образное решение войлочных изделий восходит к наиболее древним формам, хотя сами вещи такого рода и сейчас еще продолжают бытовать, причем уже в оседлой жизни.

Башкиры использовали войлок не только для покрытия, утепления и украшения юрт. Из него изготавливались головные уборы, сумки, чехлы для сундуков, чепраки под седло, нередко украшенные узорами в технике аппликации и вышивки. Мягкость, небольшой ворс, плотность и одновременно пластичность, особая фактура войлока – физические качества этого материала, используемые башкирскими женщинами-мастерицами как эстетические свойства. Гладкий войлок красив и без орнаментации, он привлекает естественностью природного материала.

Войлоки так же использовались в оформлении интерьера как фон, поэтому в декорировании войлоков был распространен принцип орнаментации паласов и ковров. Разделение на центральное поле и кайму, например, на чепраках и постилочных коврах, является характерным композиционным приемом организации изображения башкирского войлока. Центр войлоков более насыщен по цвету, чем края. Узор отличается большой лаконичностью. Подобные композиционные принципы лежат в основе оформления интерьера в целом, где четко выявляется центр, насыщенный по цвету, а дальше от него, к краям декоративность затухает.

При другом варианте композиции, орнамент был сосредоточен на краях войлока. В данном случае именно края, оформленные орнаментом, несли основную декоративную нагрузку. Подобное обрамление ассоциировалось с деревянным каркасом юрты.

Среди войлочных изделий следует выделить чепрак. Это вещь особая. У каждой женщины был свой «сергетыш». Она получала его в подарок, когда выходила замуж, или сама готовила себе в честь этого события.

Шили чепрак из цветных сукон, с применением бархата, сатина, ситца, реже шелка и подбивали войлоком. По углам пришивались кисти, иногда края обшивались бахромой. Важно отметить, что именно эта вещь, связанная с кочевым укладом жизни, сохранила в своем художественном облике древнюю форму и самые древние роговидные узоры, восходящие к искусству кочевников Сибири, Центральной и Восточной Азии. Старая, традиционная форма чепрака имеет трапециевидную форму, сложившуюся из назначения вещи: чепрак, закинутый на круп лошади, свисает по его бокам, силуэтно повторяя форму седла. Узоры подчеркивают свисающие края чепрака, обрамляют седло, словно берут его в яркую, нарядную оправу. Изготовление чепраков, широкое использование их в быту в качестве подстилок, индивидуальных ковриков характерно для народов Востока.

В башкирских чепраках ведущий орнаментальный мотив – крутоизогнутый роговидный орнамент, его вариации и разновидности, мотивы бегущих волн, символика, которая определялась мировоззрением кочевника, скотовода. В нем отсутствует повествовательно-изобразительные элементы, которые бы имели прямую аналогию с живыми, природными формами.

Башкиры валяли войлок из овечьей шерсти. Мытую шерсть теребили руками, разбивали прутьями или инструментами в виде лучка. Для катания войлока собирали на помощь женщин. Обычаи – «омэ» - коллективной помощи – активно бытуют в условиях сельской местности и в настоящее время. Эта работа, требующая не только знаний, но и терпения, и физических сил. Процесс изготовления войлока в домашних условиях, известный всем кочевникам, был описан в XVIII в. И. И. Георги: «Разложив толщиною в большой палец перещипанную шерсть на простыне или рогоже, вспрыскивают горячею водою, потом катают вместе с рогожею или простынею и опять вспрыскивает и опять катают… из всей силы до тех пор, пока шерсть очень крепко уляжется».

В прошлом у башкир практиковалось изготовление кошм различными способами: катание ногами, способом «перетягивания» с двух сторон арканов, в которые замотана кошма, и с помощью лошади. В последнем случае циновка со сложенной на ней шерстью накручивалась на вал с веревочными петлями на конце, в приспособление впрягали коня и катали по степи. До наших дней сохранился традиционный, наиболее древний способ ручного валяния войлока, используемый для производства исключительно женщинами в домашних условиях. Сидя на коленях, обычно три или четыре женщины, согнутыми в локтях руками энергично катают рулон с кошмой в течение трех часов при постоянном разворачивании рулона и смачиваний войлока кипятком через березовый веник. Основная нагрузка при катании войлочного рулона приходится на предплечья. Все перечисленные способы валяния войлока использовались башкирами, однако они применяли каждый из них, руководствуясь целесообразностью: количеством шерсти, назначением, видом, и размером войлочного изделия.

В конце XIX века в связи с упадком скотоводства, сокращением земельных угодий и втягиванием башкирского хозяйства в рыночные отношения, ковроделие и производство войлока сильно сократилось, а местами прекратилось вообще. Ковровые изделия и кошмы заменялись дешевыми тканями и другими материалами. Ковроделие и производство кошм, где они сохранились, утратили в существенной степени хозяйственное значение. Разве что в убранстве жилища юго-восточных башкир и сейчас остаются кошмы. Их изготовление связано с традициями скотоводческого хозяйства и теперь. Сегодня кошмы еще необходимы, они наиболее удобны для покрытия нар. В горных районах войлоками подбивают чепраки и небольшие полосатые паласы, которые также связаны с убранством нар.

Узорные кошмы башкиры уже давно не изготавливают, а только гладкие: белые, черные, серые. Возможно потому, что войлок используется у них в основном для утепления нар. Часто поверх кошмы расстилают палас. Если рассматривать эти гладкие кошмы самостоятельно, изолированно от интерьера, то трудно говорить об их художественных достоинствах. И сами башкиры видят сегодня в этом предмете больше предметную, материальную ценность.

В некоторых районах (Учалинский, Абзелиловский, Мелеузовский, Зилаирский, Баймакский) в процессе изготовления обычной гладкой кошмы вводят несложные изображения: цифры, обозначающие дату изготовления кошмы, имя или инициалы хозяйки, мусульманский символ — полумесяц и звезду, огромные буквы, знаки, цифры выкладываются белой шерстью, если сама кошма черная или серая, или, наоборот, — черным по белому. С помощью указанных знаков традиционно обозначают, с одной стороны, важность и значительность для семьи данной вещи, изготовленной коллективным трудом, а с другой стороны, принадлежность вещи конкретному человеку, Возможно, в этом приеме сохранился древний отголосок тамги: меченые бытовые предметы надежно, законно становились принадлежностью данного дома, хозяина. В процессе изготовления войлока, его скатывания, четкость букв, знаков нарушается, деформируется. Порой их не сразу можно прочесть, Таинственная архаичность, примитивность начертания знаков в войлоке придают ему некий магический, сакральный характер. Так, в современном доме, где пространство заполняет мебель городского типа, через простые формы кошм звучит отголосок древней культуры народа.

Итак, у башкир существовали различные способы украшения войлочных изделий. Особенно нарядными были вещи, предназначенные для убранства гостевой части жилища. Целый набор войлоков готовили к свадьбе. Узорные войлоки обычно изготавливали женщины, собравшиеся на коллективную помощь. Рулон с увлажненной шерстью катали согнутыми в локтях руками с упором на предплечья, стоя на коленях. Обычно при изготовлении войлочных изделий использовалось сочетание светлого и темного руна; предпочтение отдавалось кошмам с белой основой (ак кейез), Композиция срослась на выделении центрального поля (эс), ограниченного рамкой (кэртэ) из прямых линий и зигзагов. Внутри были разбросаны двухцветные пятна, похожие на большие цветы.

Украшение войлоков — паласов и узорных чехлов (ташлы кейез) — стало национальной традицией, Распространены были также покрышки из разноцветных квадратиков и треугольников, Края войлоков обшивали красной, зеленой, синей или черной полосой; среднее полотнище покрышки составляли из лоскутков (корама), при умелом соединении дававших орнамент в виде звезд, елочек, зигзагов, диагональных полос. Многоцветная мозаика, кроме декоративных свойств, заключала в себе охранную функцию: треугольник воспринимался как оберег. Такие покрышки часто были нашиты на войлочные подстилки (тур юрган), разложенные у трапезного места, Орнаментальная композиция на войлоках исполнялась также в технике аппликации. Вырезанные из сукна или фабричной ткани геометрические или роговидные фигуры нашивали на фоновую (обычно красную или зеленую) полосу, которая затем прикреплялась к кошме. Так украшались подстилки на нары (тур юрган), чепраки (серге). Декоративными полосами могли украшать войлок на куполе и стенах юрты.

Особое место отводилось войлочным изделиям в семейных обычаях и ритуалах, Войлоки, часто в комплекте с паласом, традиционно присутствовали в приданом. Узорным ковриком (кызыл тушэк) покрывали сундук с вещами девушки. У горных и зауральских башкир невеста ехала на празднично убранной лошади, под седлом был нарядный чепрак. При встрече невесты ее приглашали зайти в дом и сесть на войлок, расстеленный на нарах, обещая в дар суягную овечку. Ритуал «сажания невесты на войлок» должен был обеспечить благополучное продолжение рода. Длительное сохранение старинных обычаев способствовало сбережению навыков кошмоделия и развитию войлочного декора.

Для свадебных чепраков и ковриков-тюфячков характерно сочетание красного сукна (в покрышке на войлоке) и черной окантовки или рамки. В декоре применялась кускарная вышивка или аппликация. Художественное оформление войлока у башкир, по сравнению с киргизскими и казахскими, более просто по технике орнаментации и лаконичности рисунка.

Искусство ковроделия Башкортостана — одна из наиболее ярких и самобытных страниц культуры народа. Изобилие материала — козьей и овечьей шерсти, прекрасные навыки ее обработки и насущная потребность в теплых, прочных и нарядных тканях и валяных изделиях способствовали расцвету искусства создания тканых и войлочных изделий у башкир.

Конечно, современный темп жизни во многом изменил традиционный сельский уклад, он все более приближается к городскому образу жизни, и это не могло не оказать влияния на традиционное искусство ковроделия. В сельских домах изделия деревенских мастериц, сотканные вручную, вытесняются фабричными, «покупными» ворсовыми коврами. Однако с исчезновением из нашего быта красивейших башкирских паласов и ковров исчезает и своеобразие, и неповторимый колорит национальной культуры. К счастью, традиции ковроткачества в народной среде сильны, и, несмотря на обилие и доступность готовых изделий, во многих районах Башкортостана по прежнему мастерицы создают истинные шедевры ручного ткачества, бережно следуя традициям национального искусства ковроделия. Если тканые ковры еще продолжают создавать во многих селах, то, не будучи востребованным в нашей жизни сегодня, войлок практически забыт, Между тем художественные возможности войлока неисчерпаемы.

Веками войлок, как замечательное изобретение человечества, служил кочевым народам Земли, помогая выжить им в сложнейших условиях климата степей и гор. Однако хватило нескольких десятилетий, чтобы традиции изготовления войлочных ковров-кошм стали постепенно исчезать, а вместе с ними оказались под угрозой и традиции его декодирования.

Обращаясь к истокам древних ремесел, к богатейшим художественно-орнаментальным традициям, исследуя свойства войлока и смело экспериментируя с ним, творческая молодежь открывает для себя удивительно пластичный, выразительный и современный материал, В последнее время наблюдается большой интерес молодых художников республики к различным видам традиционной культуры. Особо нужно отметить возрастающий интерес к войлоку. В работах молодых заметно стремление к созданию не просто изделий из войлока, а полноценных произведений декоративно-прикладного искусства, которые прославляют культуру родного края.

Развитие башкирского декоративно-прикладного искусства в настоящее время осуществляется разными путями. В привычных сельских условиях продолжает совершенствоваться индивидуальное творчество местных мастериц. На базе народной традиции развиваются художественные промыслы. Национальное искусство получает отражение в творчестве башкирских архитекторов и художников. Каждое из этих направлений имеет собственную историю, свои достижения и специфические трудности в развитии.

Художественная жизнь Башкортостана в последние десятилетия чрезвычайно активна и разнообразна. Творческий потенциал, художественный опыт прошлого мастерства художников-прикладников Башкортостана, а также появление в последние годы большого числа молодых мастеров позволили говорить о вполне сложившейся в республике школе декоративно-прикладного искусства. Художники стремятся глубже проникнуть в семантику башкирского народного искусства, связанную с укладом, обрядами, ритуалами. Декоративные изделия, утрачивая отчасти функциональность, приобретают большую декоративность и философскую глубину.

Мы наблюдаем очень интересный сплав народных традиций и современности, великолепного владения материалом и экспериментов с новыми технологиями, «наивного» деревенского искусства, где функции зачастую выступают как основа художественного решения, и утонченных, абсолютно современных, стильных произведений мастеров-профессионалов. Так или иначе, декоративно-прикладное искусство комфортно уживается в современном мире, осваивая новые пространства и привлекая к себе многочисленных поклонников.

Таким образом, в концепции профессионального декоративно-прикладного искусства Республики Башкортостан художниками-прикладниками ведется активный поиск новых образно-пластических решений, особенно в направлении формообразования, как главной составляющей современного дизайна, в различных видах композиции: плоскостной, объемной и глубинно-пространственной. В стиле современных изделий ДПИ, арт-объектов, оформлении интерьеров зачастую прослеживаются национально-этнографический черты. На этом пути у художников порой возникают проблемы, связанные с преодолением тенденции «национального традиционализма». Эта тенденция заключается в их желании заимствования элементов изображения, знаковых систем из искусства прошлого, в обращении к национальной тематике для конъюктурного истолкования содержания в будущих произведениях. Первостепенное значение для современного искусства имеет не формальное использование национальных изобразительных мотивов, а их переосмысление, направленное на выявление новых возможностей традиционных материалов и в эстетической переработке фольклорного содержания, эпоса технолога-изобразительными средствами (уникальное использование пластических, фактурных, тоновых и цветовых возможностей современных материалов) с целью утверждения нового художественного взгляда на явления действительности и окружающий нас предметный мир.

Концепция возрождения национального и народного искусства в ДПИ РБ наполняется новым содержанием при выявлении современных форм на основе традиционных. Так в искусстве художественного войлока неизмеримо возрастает и расширяется диапазон творческих идей, в ходе непрерывного творческого поиска мастеров постоянно пополняется арсенал их выразительных средств, органично пополняя «копилку» многонационального декоративно-прикладного искусства Республики Башкортостан и всего Урало-Поволжского региона России.