10. Общие черты римской политической мысли
Можно выделить следующие черты римской политической мысли:
направленность на возможность создания единого государства с римской доминантой
появляется чувство направленности истории и императив утверждения Рима как полиса в вечности (Цицерон). Но римская политическая мысль вынуждена опираться на классические образцы политтеории, т.к. отсутствовали основания для зарождения новой теоретической традиции
политическая теория приспосабливается к новым социальным и политическим обстоятельствам, а именно: возникновение единого романского мира, смешение различных этносов и культур, изменение социального ландшафта и превращение Рима в вечный город, изменения государственной практики (репрессии, утрата исключительности римского гражданства)
остающееся от древних греков представление о мире как о единой общине всех людей и богов, ориентация на полисную автаркию, из которой следует повышенное внимание к гражданской добродетели и справедливости, т.е. идет дальнейшая идеализация полисного мира.
Считая своими учителями греков, римляне ассимилировали и адаптировали политтеории последних, придав им совершенно иное звучание.
Основные идеи полит. истории Полибия
-греко-римский философ и историк, автор «Всемирной истории». -описывал Пунические войны как время обретения Римом всемирного господства и выполнения им миссии по полит. консолидации Средиземноморья в период распада греческой гос-ти. Римская мировая держава – идеальная гос. Форма. Определяющими факторами истор. событий Полибий считал действия выдающихся людей, природные условия и судьбу. Концепция судьбы гос-ва– теория упадка нравов. Упадок нравов начался ещё в 90ые годыIIIв. до н.э., когда римляне впервые попробовали богатства, а также с разрушением Карфагена.Историософская концепция основывалась на преклонении перед могуществом Рима, это необыкновенное гос. Образование, обязанное своими достижениями своему образцовому устройству.- смешанный строй, сочетающий монарх., аристокр. и демокр. элементы. Полибий противопоставляет Рим всем формам гос. Устройства у эллинов, кот то возвышаются, то испытывают полный упадок, не выходя за рамки круговорота этих форм.Согласно Полибию, судьба гос-ва подчинена органическим законам становления, расцвета и уничт.; поэтому время расцвета позволяет видеть грядущее увядание. «…страсть к господству, честолюбие и корыстолюбие ведут к кичливой пышности частной жизни и к началу общего разложения». Золотой век римской истории кончился после падения Карфагена. Победа корыстолюбия и честолюбия приводят к внутренним раздорам и смуте, разлагающим гос-во. Власть незаконно захвачена нобилитетом. Разложение может быть остановлено нравственной реформой, ведущей к возрождению добродетели.Кроме Полибия – Посидоний, Саллюстий. В целом историки данного периода рассматривают смешанную форму полит. устройства как наилучшее полит устройство. -взгляды Полибия на формы правления, он считал круговорот простых форм обусловленным органически присущей им неустойчивостью, а прочность смешанного правления связывает только с порой его процветания.
13. Цицероновское учение о принципате и «вечном Риме». –учение о новой форме правления – принципат.Принцепс –главенствующий среди сенаторов, первый среди равных по заслугам.– образец гражданской добродетели и потому правит прежде всего силой морального авторитета; свою собственную жизнь он представляет как закон. Принцепсу необходимо обладать способностью «полного провидения», этот правитель должен всегда быть во всеоружии против всего, что колеблет государственный строй. Диктатор, назначенный в период испытания для респ. Цицерон наделяет принцепса империей (властные полномочия). Но! В пределах город. Черты власть консула ограничена гражданскими правами. Физ смерть лучше, чем гражданская. Принцепс –хранитель полит. Единства, должен предвидеть смуты, гр. Войны.. Поэтому возникает идея вечного Рима, поддерживается полит. Волей + постоянное стремление к прогрессу.Республика бесценностна! –это не форма правления как таковая, а внутр. Форма Рима как гос-ва, символическая реальность, дух. Образование, смысл существования гос-ва! –общее дело, в кот. Все заинтересованы, всеобщее достояние. Гос-во –достояние народа, но не как институт, а взаимное обязательство людей. Внешние формы гос-ва могут меняться, но внутр. Сущность устойчива. Задача нового поколения –восстан. Внутр. Форм в полном объеме. Принцепс- тот, кто пролагает путь от великого прошлого к вел. Будущему (мост).Концепция упадка нравов. Римское имя должно летать высоко и быть распростр. По миру. – великолепные перспективы у Римской цив. (историко-перспективное видение в отличие от античной классики). 3 несовершенных, но приемлемых формы правления – царство (вырождается в тиранию), власть оптиматов (вырождается в олигархию), демократия (в диктатуру). Всё это воедино «сплавляет» принцепс и получается идеал; это происходит на основании справедливости (источник и содержание справедливости – согласие в вопросах права и общность интересов).По Цицерону – Рим прочен, так как является «продуктом» деятельности многих «умов» Идея необходимости постоянного попечения о сохранении и поддержании изначальной гражданской добродетели и справедливости. Необходимость реставрации государства. Отсюда же – проектирование принцепса. В Риме представлены все институты каждой из лучших форм правления: царство (магистраты), аристократия (сенат), демократия. Рим как гр. Культура имеет превосходство по отн. К эллинской цив. Причины: 1. деятельно-практич. Хар-р, высший смысл – служение гос-ву, высшая добродетель – Вирту (невзирая ни на какие личные обстоятельства). 2. молодость Рима.
Теократическая идея в полит. учениях высокого средневековья. Явным было доминирование духовного элемента, Церкви, над земным. --Гражданская власть подчинена церкви; --Сущность гос. власти установлена Богом; --Церковь имеет право судить о законности происхождения власти; --Светская власть должна управлять внешними действиями, церковь – душами людей; --Править должен один. В ср. в. в Зап. -вопросы соотношения гос-ва и церкви, божественных и чел. законов. Теократы:Иоанн Солсберийский -гр. власть должна быть подчинена церковной, согласно закону, основание которого – Бог. Когда этот порядок попирается, то нарушитель превр. в тирана, неподчинение которому вполне законно, а его убийство вполне оправдано. Аквинский. Церковь и гос-во-имеет ли право церковь ограничивать светских правителей и судить о законности их власти? правители ссылались на Священное писание: «нет власти не от Бога». Фома предлагает различать три элемента гос. власти: сущность, происхождение, использование. Сущность гос. власти установлена Богом. Происхождение гос. власти может быть и незаконным. Исп. Гос. власти часто ведет к злоупотреблению властью.церковь не посягает на властькак на бож. принцип, но оставляет за собой право судить о законности происхождения власти и исп. ее тем или иным правителем. Фома решает вопрос разграничения компетенции светской и церковной власти. Он высказывает идею автономии властей: светская власть должна управлять только внешними действиями подданных; церковь – душами людей. Гос-во должно помогать церкви в борьбе с ересью.
Проблема тираноубийства-допускал тираноубийство, которое должно совершаться не по собственному почину, а по решению общества. Идеальная форма правления -признает монархию, а не политию. Он считал, что согласно природе вещей править должен один, поскольку: во Вселенной единый Бог; среди множества частей тела есть одна, которая движет всем, - сердце; среди частей души главенствует одна – разум.
Учение Фомы Аквинского о государстве и праве. –концепция представляет вершину средневекового мышления, полно выразились основные тенденции средневекового мировоззрения и полит. Теории. Основание –учение о человеке –природа сотворенная и рациональная, что делает его свободным. Чел. Разум способен постигать цель, разум –причина свободы, чел. Сам направляет свое движение. Благо для любого существа – следовать назначению собственной природы, для человека – жизнь в обществе. Позитивное право – люди устанавливают юр. Законы, чтобы оградить себя от зла.Божественный, вечный, чел. Законы.Вечный –установленный Богом порядок вещей в мире, но чел. Участвует в этом. Справедливость – постоянная воля находить для каждого свое право. !!Аристотелизм: общество создается естественной необходимостью. Чел – существо общ, политическое, он живет во множестве, ему дан разум.Классиф. Сетка форм правления: общество – объединение людей на Интел. Основе, позволяющее созидать все необходимое для чел. Жизни на основе универсализации опыта и специализации деят-ти. !!Благая цель задана отд. Человеку от Бога через общество.Единовластное правление–наилучшее, т.к. средством к достижению общ. Блага является власть как организующее и направляющее к этому благу главенство.Насилие несправедливо, но может быть оправдано, если надо пресечь беспорядок.