38. Демократия как единственный “правовой строй в подлинном смысле этого слова”. Правовая справедливость и социальный прогресс

Кант говорит, что гос-во – объединение множества людей, подчиненных правовым законам. Это и есть правовое гос-во, т. е. гос-во, образующееся в соответствии с правовым стандартом. Правовое гос-во подразделяется на 3 ветви власти: верховная власть в лице законодателя, исполнительная власть в лице правителя, судебная власть. Признаки правового гос-ва: --Отделенность церкви от гос-ва и свобода совести. --Правовая неотчуждаемость личности «Ни один человек в гос-ве не может быть совсем без звания, ведь у него есть по крайней мере звание гражданина». --ограничения на наказания преступников. Един­ственным принципом справедливого наказания является талион (око за око), кото­рое осущ. не частным порядком, а в рамках право­судия. Кант задает нормативный образец, стандарт правового государства, полагая, что наиболее полно ему соответствует демократия. «Это единственный прочный гос. строй, при котором закон самодержавен и не зависит ни от какого лица, то состояние, в котором каждый может получить свое окончательное владение. Всякая истинная республика есть предст. система народа, дабы от имени народа путем объединения всех граждан обеспечить их права через посредство их уполномоченных. Объединенный народ не только представляет суверена, но и сам есть суверен, ведь именно у него находится верховная власть» - т.е. это и есть правовая справедливость. Одновременно он не отрицает легитимность и других форм гос. власти, считая, что им соответствуют другие формы общ. договора. Он считает, что суверенитет народа – не единственная правовая форма, хотя именно демократия для него является высшей и адекватной формой правления, соотв. стандарту правового гос-ва.

Кант выдвигает идею необходимости перехода к правовому гос-ву как ед. гаранту соц. стабильности. Он выступает за полит. реформы, предотвращающие соц. взрыв, хотя признает легитимность власти, возникающей в рез-те рев. переворота. Т.о. соц.прогресс – изменение сувереном существующего строя, если он противоречит народной воле, при помощи реформ. Постепенно такие реформы приведут го-во к высшей форме гос. устройства – демократии, т.е. конечная цель соц. прогресса – демократия.

Понимание ГО Гегелем как системы функциональных зависимостей ("гос-во нужды") и нравственных обязанностей

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Основные сочинения: Феноменология духа, Наука логики, Энциклопедия философских наук, Философия права.

ГО находится над семьёй и под гос-вом. Оно возникает позднее, чем государство. Это широкая сеть отношений, обязательств и потребностей, вытекающая из взаимозависимости частных интересов. Исходный момент ГО: частный интерес личности восполняется интересом всеобщим. Оба полюса уравновешенны. Гегель считает в ГО каждый для себя цель, а остальное нечто. Но без соотношения с другими чел. не может достигнуть своей цели во всём объёме. В ГО личные цели достигаются через достижение общественных целей. ГО – система всесторонней зависимости, благо индивидуума переплетено с благом всех. Гегель наз. его гос-вом «нужды и рассудка». Т.о. ГО – определённый баланс частных и общих интересов. Частные интересы приобретают цивилизованный характер, то есть гражданское общество связано с такой зрелостью частного интереса, когда его удовлетворение осознается человеком только через удовлетворение интересов других субъектов. Частный интерес – источник соц. значимого действия. Совокупность таких интересов преобразует частный интерес в сознательный, соблюдение его является нравственно обязательным для общества. Поэтому ГО может быть понято как совокупность функциональных зависимостей, правовых обязательств и нравственных обязанностей в рамках всеобщей взаимосвязи. Эта взаимосвязь определена в качестве системы разделения и обобществления труда, обмена деятельностью, распределения, потребления, дифференциации и рост потребностей. В основе этой системы – частный интерес и частная собственность. Существование ГО как системы всеобщей взаимосвязи невозможно без этого.

Гегель о «гражданской культуре общения». Соотношение частного и всеобщего интереса по Гегелю

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Основные сочинения: Феноменология духа, Наука логики, Энциклопедия философских наук, Философия права.

ГО находится над семьёй и под гос-вом. Это широкая сеть отношений, обязательств и потребностей, вытекающая из взаимозависимости субъектов частных интересов. Исходный момент ГО: частный интерес личности восполняется интересом всеобщим. Гегель считает в ГО каждый для себя цель, а остальное нечто. Но без соотношения с другими чел. не может достигнуть своей цели во всём объёме. В ГО личные цели достигаются только через достижение общественных целей. ГО – система всесторонней зависимости, благо индивидуума переплетено с общим благом. Гегель наз. его гос-вом «нужды и рассудка». Т.о. ГО – определённый баланс частных и общих интересов, а среда их взаимодействия – особая культура. Частный интерес приобретает цивилизованный характер, происходит осознание человеком возможности удовлетворения своего интереса только через интерес всеобщий. Существование ГО, как системы всеобщей взаимосвязи невозможно без признания частного интереса и частной собственности. Культура как всеобщая среда опосредования предполагает осознание субъектом взаимоотношений частного интереса и интереса всеобщего.

Одним из основных элементов культуры граж­данского общения Гегель считает образование. Прежде образование рассматривалось либо как момент, про­тивостоящий невинности естественного состояния, либо как средство для достижения удовлетворения потребно­стей и максимально возможного удобства частной жизни. На самом же деле образование «есть освобождение и работа ради высшего освобождения... суетно­сти чувства и произвола желаний».

Культура помогает рафинировать потребности, а также опосредует их удовлетворение, поэтому она одновременно представляет мир человеческой свободы и несвободы.

Гос. устройство по Гегелю: монархия, правит. власть, законодат. собрание и их взаимосвязь

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831).Основные сочинения: Феноменология духа, Наука логики, Энциклопедия философских наук, Философия права.

Государство должно быть рас­смотрено как великое архитектоническое строение, как иерог­лиф разума, выражающий себя в действительности. Государство – смысловое движение гражданского общества.

«Государство — од­но индивидуальное целое». Власти в государстве должны быть различены, но каждая в самой себе должна об­разовывать целое. Гегель утверждает триединство законодательной власти, правительст­ва и власти государя. Суверенитет государства наилучшим образом может быть осуществлен конституционной монархией, опирающейся на династический принцип.

Суверенитет, по Гегелю, — это самоопределение воли, от которого зависит окончательное решение; это право оконча­тельного решения и принадлежит монарху.

Конституционно-монархическая форма государственного суверенитета предпо­лагает наличие действенных и строгих гарантий.Конституционному монарху надлежит заботиться о благе граждан. В результате утверждения династического принципа историче­ские судьбы нации и монархии слились воедино; монархия — олицетворение политической судьбы национального государства и народа.

Правительственная власть. Ей принадлежат функции вы­полнения и применения решений государя и су­ществующих законов, осуществления мер, направленных на общую пользу, организации судебной и полицейской власти. Авторитет правительственной власти ос­нован на доверии членов сословий и граждан.Гарантией от злоупотреблений является контроль сверху и контроль снизу. Главное — внутренняя ответственность. Это связано с нравственной и умственной культурой.Члены правительства и гос. чиновники - среднее сословие. Государство, в котором нет еще среднего сословия, находится на невысокой ступени развития, поэтому создание среднего сословия является главным интересом госу­дарства.

Законодательная власть. Определяет и регулирует зако­нодательство. В законодательной власти представлены три момента: 1)монархический, обладающий правом вынесения оконча­тельного решения; 2)правительственная власть, обладающая конкретным профессиональным знанием в конкретных облас­тях управления, 3)сословный элемент - сословное собра­ние, которое и является законодательным органом.

Сословное собрание — орган, выра­батывающий политическое самосоз­нание нации как единство мыслей многих. Сословно-корпоративная структура общества предполагает двухпалатную организацию законодательного органа: 1.палата представителей «частного» со­словия, свободно распоряжающегося своей собственностью 2. представителей сословия землевладельцев, имущество которых становится наследственным имением. Депутаты представляют крупные интересы общества; (административные и государственные долж­ности). Обязательна публичность, которая служит уяснению и пониманию всеобщего интереса.

Гегель о соотношении Церкви и гос-ва. Критика «фанатизма» и теократической идеи

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Основные сочинения: Феноменология духа, Наука логики, Энциклопедия философских наук, Философия права.

Государство как то, что основано на законе и на патриотизме, в определенном смысле подобно церк­ви как институту, опирающемуся на фиксированные нормативные догматы и веру. Поэтому необходимо рассмотрение отношений государства и церкви. Гегель рассуждает следующим образом. Во-первых, для веры все в мире выступает как преходящее. Государ­ство же, в отличие от церкви, не освобождает человека от мира, а пред­полагает устроение этого мира как сферы объективной свободы че­ловека. К тому же, религия может иметь негативное воздействие на государство: если государство, его законы и учреждения рассматри­ваются как нечто преходящее и несущественное, то само государство обрекается на неустойчивость. И если вера обращается в фанатизм, то это тем более угрожает государственному порядку, поскольку данная позиция открывает путь произволу. Во-вторых, церковь — это церковная община, обладающая опре­деленной собственностью и держащая на службе людей. Как община она переходит в область мирского и подлежит государственному ре­гулированию, а в качестве корпорации она находится под полицей­ским надзором. Правда, само вероучение есть дело свободного выбо­ра совести, которая государству не подчиняется.В-третьих, существует возможность теократии, поскольку церковь рассматривает себя как царствие божие, а госу­дарство — только средство.Гегель говорит, что государство несет в себе разумное нача­ло и поэтому противостоит субъективной истине вероучения, ка­ким бы авторитетом она не подтверждалась. От светского государство исходила и исходит «свобода мышления и нау­ки», — тогда как церковь сожгла на костре Джордано Бруно.В-четвёртых, церковь многоконфессиональна и не может быть осно­вой политического объединения, поскольку она разделена внутри себя.

«Церковь, действующая подобно государству и налагающая наказа­ния, вырождается в тираническую религию». Т.е. церковь и гос-во не должны вмешиваться в свои дела, это разные институты, хотя в них есть некоторые общие черты.

Гегель о соотношении Церкви и гос-ва. Критика «фанатизма» и теократической идеи

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Основные сочинения: Феноменология духа, Наука логики, Энциклопедия философских наук, Философия права.

Государство как то, что основано на законе и на патриотизме, в определенном смысле подобно церк­ви как институту, опирающемуся на фиксированные нормативные догматы и веру. Поэтому необходимо рассмотрение отношений государства и церкви. Гегель рассуждает следующим образом. Во-первых, для веры все в мире выступает как преходящее. Государ­ство же, в отличие от церкви, не освобождает человека от мира, а пред­полагает устроение этого мира как сферы объективной свободы че­ловека. К тому же, религия может иметь негативное воздействие на государство: если государство, его законы и учреждения рассматри­ваются как нечто преходящее и несущественное, то само государство обрекается на неустойчивость. И если вера обращается в фанатизм, то это тем более угрожает государственному порядку, поскольку данная позиция открывает путь произволу. Во-вторых, церковь — это церковная община, обладающая опре­деленной собственностью и держащая на службе людей. Как община она переходит в область мирского и подлежит государственному ре­гулированию, а в качестве корпорации она находится под полицей­ским надзором. Правда, само вероучение есть дело свободного выбо­ра совести, которая государству не подчиняется.В-третьих, существует возможность теократии, поскольку церковь рассматривает себя как царствие божие, а госу­дарство — только средство.Гегель говорит, что государство несет в себе разумное нача­ло и поэтому противостоит субъективной истине вероучения, ка­ким бы авторитетом она не подтверждалась. От светского государство исходила и исходит «свобода мышления и нау­ки», — тогда как церковь сожгла на костре Джордано Бруно.В-четвёртых, церковь многоконфессиональна и не может быть осно­вой политического объединения, поскольку она разделена внутри себя.

«Церковь, действующая подобно государству и налагающая наказа­ния, вырождается в тираническую религию». Т.е. церковь и гос-во не должны вмешиваться в свои дела, это разные институты, хотя в них есть некоторые общие черты.

Гегель о соотношении Церкви и гос-ва. Критика «фанатизма» и теократической идеи

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Основные сочинения: Феноменология духа, Наука логики, Энциклопедия философских наук, Философия права.

Государство как то, что основано на законе и на патриотизме, в определенном смысле подобно церк­ви как институту, опирающемуся на фиксированные нормативные догматы и веру. Поэтому необходимо рассмотрение отношений государства и церкви. Гегель рассуждает следующим образом. Во-первых, для веры все в мире выступает как преходящее. Государ­ство же, в отличие от церкви, не освобождает человека от мира, а пред­полагает устроение этого мира как сферы объективной свободы че­ловека. К тому же, религия может иметь негативное воздействие на государство: если государство, его законы и учреждения рассматри­ваются как нечто преходящее и несущественное, то само государство обрекается на неустойчивость. И если вера обращается в фанатизм, то это тем более угрожает государственному порядку, поскольку данная позиция открывает путь произволу. Во-вторых, церковь — это церковная община, обладающая опре­деленной собственностью и держащая на службе людей. Как община она переходит в область мирского и подлежит государственному ре­гулированию, а в качестве корпорации она находится под полицей­ским надзором. Правда, само вероучение есть дело свободного выбо­ра совести, которая государству не подчиняется.В-третьих, существует возможность теократии, поскольку церковь рассматривает себя как царствие божие, а госу­дарство — только средство.Гегель говорит, что государство несет в себе разумное нача­ло и поэтому противостоит субъективной истине вероучения, ка­ким бы авторитетом она не подтверждалась. От светского государство исходила и исходит «свобода мышления и нау­ки», — тогда как церковь сожгла на костре Джордано Бруно.В-четвёртых, церковь многоконфессиональна и не может быть осно­вой политического объединения, поскольку она разделена внутри себя.

«Церковь, действующая подобно государству и налагающая наказа­ния, вырождается в тираническую религию». Т.е. церковь и гос-во не должны вмешиваться в свои дела, это разные институты, хотя в них есть некоторые общие черты.

Идея справедливости у Платона и конструирование им идеального государства.

Платон понимает, что все политические формы деградируют из за порчи нравственных мотивов. Но он стремится к идеалу полисной автаркии. Его концепция основывается на традиционном представлении о полисе, как о едином теле, без частей которого полс не существует. Смысл полисного тела в его идеальной целостности. Характеристики идеального г-ва: 1)обозримость города, 2) замкнутый характер общества, 3) этническая однородность. Образцовое общество - родственно-гражданская община с четким распределением функциональных обязанностей (каждый занимается своим делом и не вмешивается в чужие). Этому обществу свойственно единство большой семьи, строгий аскетизм стражей и правление философов. Модель идеального г-ва проистекает из создания идеального гражданина, который должен обладать мудростью, мужеством, рассудительностью, справедливостью. Идеальному г-ву Платона присущи простота, ясность, порядок, строгость, отсутствие нововведений. Достигнуть такое устройство можно путем взращивания гражданского сознания определённым образом (стерилизация мифов и эпосов; все они должны быть направлены к добродетели).Справедливость в условиях платоновского государства в том, что каждый занят исключительно своим делом. Справедливость - это свойство полиса, в котором каждая из частей выполняет органически присущие ей функции в гармонии со всем сообществом и остальными частями.

Кантовская теория строгого права и правового государства

Разведение права (сфера внешнего действия категорического императива, имеет реальность воздаяния за нарушение) и морали (не имеет санкции наказания, внутренние нравственные мотивы) дает понятие «строгое право». Строгое право — такое, которое исключает мо­ральную классификацию поступков; строгое право — «такое, к чему не примешивается ничего этического... и не смешано ни с какими нравственными предписаниями»: «Оно основывает­ся на осознании обязательности каждого по закону», «строгое право не должно и не мо­жет ссылаться на осознание как на мотив; поэтому оно опирается на принцип внешнего принуждения». Вот почему праву свойственна следующая модификация свободы по срав­нению с моралью: «...понятие права можно усмотреть в возможности сочетать всеобщее взаимное при­нуждение со свободой каждого».

Сфера права имеет следующие внутренние подразделения:

1) естественное и положительное: естественное основано на априорных принципах; положительное — право, выте­кающее из воли законодателя свод законов и его толкование;2) прирожденное и приобретенное право: «первое — принадлежит каждому от природы; второе — это право, для которого требуется правовой акт;3) внутреннее и внешнее право: «прирожденное мое и твое может быть названо также внутренним...ибо внеш­нее всегда должно быть приобретено».

Кант выделяет только 1 прирожденное право – свобода.

Кант говорит, что государство – объединение множества людей, подчиненных правовым законам. Это и есть правовое гос-во, то есть гос-во, образующееся в соответствии с правовым стандартом. Правовое гос-во подразделяется на 3 ветви власти: верховная власть в лице законодателя, исполнительная власть в лице правителя, судебная власть. Граждане – объединенные для законодательной деятельности члены общ-ва. Атрибуты граждан: свобода, гражданское равенство, экономическая самостоятельность.

Признаки правового государства по Канту:

1. Отделенность церкви от государства и свобода совести

2. Правовая неотчуждаемость личности «Ни один человек в государстве не может быть совсем без звания, ведь у него есть по крайней мере звание гражданина»

3. ограничения на наказания преступников. Един­ственным принципом справедливого наказания является талион (око за око), кото­рое осуществляется не частным порядком, а в рамках право­судия.

Кант задает нормативный образец, стандарт правового государства, полагая, что наиболее полно ему соответствует демократия; одновременно он не отрицает легитимность и других форм государственной власти, считая, что в этом случае им соответствуют другие априорные формы общественного договора.

Кантовское учение о вечном мире как высшей цели политики. История как прогресс свободы

Иммануил Кант – немецкий ученый и философ, родоначальник немецкой классической философии. Всю жизнь провел в Кенигсберге, там же окончил университет, в котором стал доцентом и профессором. Основные сочинения: Всеобщая естественная история и теория неба, Критика чистого разума, Пролегомены ко всякой будущей метафизике, Основы метафизики нравственности.

Решением проблемы назначения права и политики Кант видит теорию вечного мира. Это – не просто норматив, а необходимый вектор развития, заданный естественными условиями существования человеческого рода. Между различными народами, проживающими на общей территории, устанавливается определённые соц. отношения. Природа заключила эти народы в определённые границы, причем моря не столько разделяют народы, сколько служат интенсификации взаимоотношений, и народы неизбежно соприкасаются и общаются. Отсюда выходит право гражданина мира, т.е. возможность объединения всех народов для установления общих законов и общения. Нравственная цель – достижение реальности состояния мира и международного правопорядка. Наш долг, - говорил Кант, – поступать согласно идее этой цели, даже если эта цель не будет достигнута.

Т.о., установление всеобщего и постоянного мира составляет не просто часть, а всю конечную цель учения о праве, ведь состояние мира – единственное гарантированное законами состояние моего и твоего среди множества живущих по соседству друг с другом людей.

Конечная цель права – благо – установление справедливости во всём мире, «вечный мир». За вечным миром как высшим политическим благом стоит моральная цель – свобода от таких политических средств как военная сила. Политическая перспектива для Канта – всеобщий республиканский строй и вечный мир как правовое международное состояние, которое помогает достичь свободы. Т.о. если конечная цель истории – вечный мир с республиканским строем, в котором наиболее полно проявляется свобода личности, то история у Канта предстает как прогресс свободы.

Классификация форм правления по Платону и учение об их деградации и круговороте

Объясняя существование различных форм государственного устройства, Платон вновь прибегает к принципу подобия города (государства, общества) и человека: как душе свойственны три основных начала – разумное, яростное, вожделеющее, так и государство составляют три рода начал – совещательное, защитное и деловое. Он говорит, что пяти видам государств – аристократии, тимократии, олигархии, демократии и тирании – соответствуют пять типов устройства человеческой души, в зависимости от того, какое начало в ней властвует.

1. Аристократиясовершенное государство, «оно мудро, мужественно, рассудительно и справедливо», и ему соответствует аристократический человек, обладающий этими добродетелями.

2. Тимократия.основанный на честолюбии, образуется в результате деградации аристократического строя. В государстве происходит раздвоение: одни устремляются к наживе, другие стараются удержать души в рамках добродетели и древнего устроения. Устанавливается частная собственность на землю и дома. Присуще подражание отчасти аристократии, отчасти олигархии. От аристократии: почитание правителей, защитники страны воздерживаются от земледельческих работ, ремёсел и других видов наживы и воспитываются в телесных упражнениях и состязаниях). От олигархии: люди жадны до денег и, как дикари, почитают золото и серебро. Править будут не мудрые, а те, кто попроще. Это государство будет вечно воевать.

3. Олигархия.определение политических прав имущественным цензом; у власти находятся богатые, а бедные не участвуют в управлении. Накопление богатства, упадок добродетели, отсутствует единство, плохо приспособлена к военной опасности. Расцветает преступность. Олигархический человек – результат нравственно-психологического крушения и деградации человека тимократического.

4. Демократия.Многие залезают в долговое рабство, в результате чего ширится круг лиц, полных ненависти и презрения к дельцам-правителям и замышляющих переворот. бедные побеждают, устанавливается демократия. Демократия характеризуется полной свободой и откровенностью; при этом строе каждый устраивает свою жизнь по своему вкусу, а люди очень различны. В жизни демократического человека нет порядка и необходимости. Кончается это всеобщим опьянением свободой- граждане перестают считаться с законами. Из этого строя вырастает тирания.

5. Тирания.Представляет собой беззаконное правление и возникает как результат взаимодействия трёх частей, на которые разделяется демократическое государство – трутней, богачей и народа. Власти берут народ в долю, так как они «имеют возможность отнять собственность у имущих и раздать её народу, оставив, правда, большую часть себе». Возникает недовольство, смута. Вот почему народ склонен к возвеличиванию какого-нибудь политического деятеля, которому даётся множество привилегий. Он превращается в тирана, который не может воздержаться от крови соплеменников. Война необходима ему также как средство вызывать в народе нужду в предводителе.

Основные понятия и проблемы политической философии Гоббса

Гоббс исходит из нетрадиционной концепции общества и человека. В противовес античным мыслителям, он понимает общество как искусственноеобразование.

Полит философию Гоббса можно представить следующим образом. Он исходит из того, что человек является существом эгоистическим и преследует только свои интересы, его действия основаны на любви к себе и инстинкте к самосохранению. В то же время все люди равны от природы, и от природы наделены свободой как правом делать все, что они пожелают. Свобода как произвол является источником естественного состояния. Котоое является войной всех против всех. Однако в таких условиях невозможно гарантировать сохранение жизни, поэтому здесь проявляется разумный эгоизм людей: они решают заключить договор между собой, сознательно ограничивая собственную свободу ради самосохранения. То есть свобода естественная (что хочу, то и делаю) трансформируется в свободу гражданскую посредством общественного договора.

Поскольку люди, заключающие этот договор, сохраняют множество общих прав, ни должны уважать права других людей, т.е. т.о. Гоббс формулирует основополагающие принципы буржуазного общества: не делай другому такого, что бы ты не хотел, чтобы делали тебе».

Гоббс понимает ГО как искусственное образование, однако одного соглашения для поддержания мира недостаточно. Поэтому Гоббс считает, что подлинно гарантирующим гражданскую жизнь и соблюдение норм и прав является государство, основанное на силе. Оно должно решать все вопросы относительно жизни людей и обладает практически полной властью, однако у людей остается права воспротивиться его повелениям, если они будут угрожать высшей ценности – жизни и здоровью человека.

Отождествление Гоббсом гражданского общества и государства, конструирование абсолютной монархии и надстраивание права над моралью

Гоббс конструирует ГО как искусственное образование, исходя из того, что люди (эгоистичные и равные по силе от природы, обладающие полной свободой и потому ведущие войну всех против всех) заключают мир, общественный договор в целях самосохранения. Т.о. они передают часть своей свободы государству, признают права и свободы других. Однако такой договор не прочен без силы, поэтому гарантом соблюдения прав людей и этого мира является государство, основанное на власти. То есть высший суверенитет госвласти является гарантией ГО.

Государство – необходимая надстройка над обществом, единственно возможный субъект властных полномочий, эффективно обеспечивающий стабильность гражданского мира. Народ у Гоббса выступает как особый коллективный субъект, возникающий в момент перехода от естественного состояния к гражданскому обществу. Но после возникновения этого ГО по причине возможности возникновения разногласий он (народ) должен перенести свои властные права на государство, которое рождается из потребностей ГО и поглощает его, то есть выступает как конечный пункт генезиса ГО. Происходит их отождествление.

Гоббс выделяет вида правления: монархия, демократия и аристократия. Наиболее эффективной он считает монархию, поскольку монарх всегда готов осуществить акт власти, в то время как при других формах правления нужно время на обсуждение. Он считает эффективным перенос всей власти на одно лицо – монарха, обязанность которого – заботиться о благе народа.

Верховным для Гоббса является закон, поскольку именно подчинение ему и государству гарантирует поддержание мира, поэтому закон выше морали.

Проблема народного суверенитета и понимание задач государственной власти у Гоббса

Философия Гоббса строится на понимании гражданского общества как искусственного образования. Он исходит из того, что люди (эгоистичные и равные по силе от природы, обладающие полной свободой и потому ведущие войну всех против всех) заключают мир, общественный договор в целях самосохранения. Именно в этот момент масса (простое множество людей) превращается в народ, то есть ГО, т.к. он правомочен повелевать и издавать законы. Обладает суверенитетом. Однако без законов и силы ГО непрочно, поэтому как гарант соблюдения мира и общественного договора выступает государство, которое является необходимой надстройкой над обществом и единственно возможным непротиворечивым субъектом властных полномочий, обеспечивающим стабильность гражданского мира. Поэтому народ и должен в момент перехода от естественного состояния к гражданскому передать свой суверенитет государству. Т.о. народный суверенитет у Гоббса ассоциируется с государством, поскольку если народ чего-то хочет, то следует подразумевать государство, которое чего-то хочет, поскольку оно выражает воли многих людей, само выступая как 1 человек. Воля государства едина и неделима.

Основной задачей государства является забота о жизни и здоровье граждан, защита от внешних врагов, сохранение внутреннего мира, обогащение, наслаждение свободой, не приносящей вреда. Иными словами, государство должно заботиться о счастье граждан.

Рационалистический метод политической философии Гоббса

Образцом точного и достоверного знания для Гоббса является математика, а образцом ученого – Галилей. Гоббс стремился стать Галилеем общественных наук утверждает, что гражданская философия начинается с его труда «О гражданине».

Гоббс выстраивает строгую дедуктивно-аналитическую теорию. Для него не существовало чистых данностей, для описания процессов он использует искусственно созданные «произведения» ума и рук человека. Представление о рациональной упорядоченности мира обусловило такую интерпретацию физического следования, согласно которой действие вытекает из причины. Изображение связи вещей должно быть предельно наглядным – это общие установки.

При описании различных сфер человеческой деятельности Гоббс указывает на рациональность человеческих действий. Именно таким образом он приходит к пониманию государства как искусственного образования: социальные отношения есть реализация рационально понятого интереса людей, и общественный договор рассматривается как сознательно заключенный ради достижения определенной выгоды.

Т.о. Гоббс исходит из рациональности людей и их поступков: люди сами могут понять, что им надо, и поэтому они заключают общественный договор и сознательно отдают часть своих свобод государству. Это отличается от античных учений, считавших государство естественным образованием.

Учение Данте о всемирной “светской монархии”

Данте Алигьери, итальянский гуманист. Основные работы – Божественная комедия, Монархия.

Данте настаивает на разделении двух властей – светской и духовной, ради сохранения дара свободы. Папа и император направляют людей к двум различным целям, и попытки взаимной узурпации ведут к искажению Божьей воли и деформируют религиозную и политическую жизнь общества. Поэтому необходимо их четкое разделение.

Данте выступает за монархически строй, считая, что раз вселенная управляется Богом, то и человечество должно управляться одним человеком, монарх есть наилучший образец добродетели, т.к. не имеет поводов к алчности, что везде, где может возникнуть раздор, должен быть суд более высокой инстанции – монарха, что человеческий род оказывается в наилучшем состоянии, когда он свободен, а свободен он только под властью монарха и т.д. Т.о. монархия – лучшая форма объединения человечества.

Данте считает, что после грехопадения человек оказался во власти страстей. Но по своей неиспорченной грехом природе человек есть существо политическое. Изначально государство не несет печати греха, но оно заражается алчностью людей и не может быть справедливым. И именно монархия может стать той силой, которая способна примирить род человеческий и государство. Власть императора проистекает из божественной санкции, он стоит выше страстей, у него нет частной заинтересованности. Император – высший земной судья и законодатель. Предмет заботы императора – справедливость и свобода.

Только в условиях мира достижимо состояние справедливости, законности и правды. Поэтому в круг задач монарха входит установление и поддержание мира. В этом смысле монархия – идеальный строй, т.к. только в её рамках человек способен следовать образцу, заданному Богом-мироправителем.

Т.о. Данте, во-первых, разделяет власть светскую и духовную и обосновывает легитимность власти светской. Во-вторых, указывает на монархию как идеальную форму правления. В-третьих, указывает, что при достижении всеобщего мира с властью монарха человек будет находится в состоянии справедливости, законности и правды, к чему и надо стремится.

Социально-политические аспекты раннехристианского мировоззрения. «Царство» Иисуса и земная власть

Христианство возникло в 1 в. в Палестине на почве свойственных иудаизму мистико-мессианских учений и получило очень широкое распространение. Стало гос. идеологией при Константине. Христианство воспринимает теистическую позицию у иудаизма. Теизм заключается в представлении о личном Боге, всеблагом и всемогущем. Этот Бог – творец мира и человека. После творения он продолжает руководить и миром, и человеком, присутствует в глубине души. Он ведет мир и человека к финалу в виде страшного суда

Время христианской истории разомкнуто, есть точка скончания времен – Страшный суд. Время линейно, есть несколько поворотных точек (творение, грехопадение, жизнь Христа, Страшный Суд). Ни к какому событию нельзя вернуться, каждый момент уникален. В рамках этой истории действует Божественное предопределение, которое исполняется через свободу воли.

Факторы распространения христианства:

1. политическое объединение народов (римский гражданин осознавал себя гражданином мира, и нужна была религия, которая бы обращалась к человеку безотносительно его с принадлежности).

2. Социальный фактор – коллегии. На правах коллегии образовывались христианские общины

3. Регулярные пути сообщения в римской империи

4. Нравственно-психологический фактор и ориентализация власти – использование пыток

Христианство возникало в восточной культуре, где истязания были нормой. Поэтому устойчивость в хр-ве обретается изнутри. Есть страстотерпная традиция – Бог ощутим более всего в момент испытаний.

Двойственность христианства: большой сервильный потенциал и удивительный потенциал освобождения. Нет власти не от Бога, поэтому надо подчиняться существующей власти и терпеть все несправедливости (страстотерпие). В то же время нужно быть рабом у Бога, но нельзя – у человека. К тому же подчинение властям не исключает внутренней свободы христианина. Т.о. человек должен подчиняться земной власти, терпеть, но не становиться её рабом. Истинная свобода внутри, и центр жизни переносится извне вовнутрь.

Концепция 2 властей: Богу надо повиноваться больше, чем людям, т.е. полтическая власть должна повиноваться власти духовной.

1Чанышев А.А. История политических учений. Классическая западная традиция (античность – первая четвертьXIXв.) – М.: Московский государственный институт международных отношений (университет) МИД РФ, «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2000. – Стр. 24