Глава 28. Социология знания Карла Маннгейма

701

В то время как творчество К. Маннгейма в немецкий период находилось под влиянием Г. Гегеля и К. Маркса и было сосредо­точено на проблемах социального и интеллектуального измене­ния, в английский период его творчество развивалось под сенью Э. Дюркгейма. Маннгейм был радикалом, но его радикализм ро­дился из глубокого консерватизма. Он жаждал стабильности. «Он стремился к свободе... но свобода невозможна в обществе, в котором нарушен порядок. Изменение, социальная реконструк­ция поэтому неизбежны»¹.

Маннгейм активно выступал с лекциями перед различными группами, заинтересованными в реформировании образования. Эти лекции, которые затем были объединены под общим на­званием «Диагноз нашего времени», читались им перед самыми различными, очень непохожими аудиториями.

Попытку Маннгейма выйти к более широкой аудитории, чем профессиональные социологи, быть может, лучше всего документально подтверждает серия книг, которую он опубли­ковал в ведущем английском издательстве «Кеган Паул, Тренч, Трубнер и компания» («Kegan Paul, Trench, Trubner and Co.»; позднее «Рутледж и Кеган Паул» («Routledge and Kegan Paul»)) под характерным заголовком «Международная библиотека по социологии и социальной реконструкции».

«Международная библиотека» Маннгейма была важным ин­струментом ознакомления английской читающей публики со многими прежде недоступными работами по социологии, тем самым он помог значительно расширить горизонты достаточно изолированного английского социологического сообщества. Программа публикаций библиотеки в полной мере свидетель­ствует о том, что Маннгейм намеревался добиться большего. Он хотел внушить широкой публике, что социальные науки могут во многом способствовать социальной реконструкции и упорядоченному планированию социальных дел.

Маннгейм скончался 9 января 1947 г. Большую часть своей богатой созидательной энергии жизни в Англии он потратил на неутомимые попытки подготовить для своей приемной Родины такой образ жизни, который послевоенное общество всеобщего благоденствия сумело институционализировать с тех пор лишь

¹ Floud J. Karl Mannheim // The Founding Fathers of Social Science / Ed. by T. Raison. Harmondsworth, 1969. P. 204.

702

Раздел IV. Социология между двумя мировыми войнами

частично. Хотя результаты его социологического творчества этого периода, по-видимому, нельзя поставить в один ряд с творческими достижениями немецкого периода, о нем будут вспоминать как об одном из творцов того посткапиталистиче­ского общества, которое с тех пор распространилось за пределы Англии и охватило большую часть западной цивилизации.

§ 2. Творческое наследие

В наше время большинство ученых сходятся во мнении, что социология знания К. Маннгейма является наиболее ценной и выдержавшей проверку временем частью его творческого насле­дия. Эта отрасль социологии изучает зависимость между мыш­лением и обществом, она связана с социальными или экзистен­циальными условиями формирования и развития знания.

Поскольку интерес Маннгейма к исследованию природы взаимозависимости между знанием и обществом никогда не ис­сякал, на всех этапах своей творческой деятельности он рас­сматривал идеи в зависимости от тех структур, в которых они различным образом запечатлевались. Концепция структуры и взаимосвязи находится в центре его внимания и служит для него путеводной нитью во всех работах. Отвергая атомизирующий и изоляционистский подход к рассмотрению природы идей, он подчеркивал, что мышление — это такой вид деятельности, ко­торый должен быть связан с остальной социальной деятельно­стью в рамках структурной системы. Согласно Маннгейму со­циологическое видение исходит «прежде всего из стремления объяснить индивидуальную деятельность во всех областях в контексте группового опыта»¹.

Мышление никоим образом не является каким-то особым, привилегированным видом деятельности, свободным от явле­ний групповой жизни, поэтому его следует понимать и объяс­нять в этом контексте. Ни один индивид в стремлении к истине «не воспринимает действительность и не строит свое видение мира, исходя из своего личного опыта... Гораздо правильнее по­лагать, что знание — это изначально совместный процесс груп­повой жизни, в которой каждый развивает свое знание в рамках

¹ Mannheim К. Ideology and Utopia: An Introduction to the Sociology of Knowledge. L., 1936. P. 27.