- •История психологии
- •Способы историко-психологического описания
- •Развитие психологических знаний в рамках учений о душе
- •Античная психология
- •Зарождение психологических идей в Древней Греции
- •Милетская школа
- •Пифагорейский союз
- •Элейская школа
- •Развитие психологического знания в период расцвета античной Греции
- •2 Теории: «сердцецентрическая» и «мозгоцентрическая»
- •1.2.1. Сократ
- •1.2.2. Платон
- •1.2.3. Аристотель
- •Эволюция психологических учений в периоды эллинизма и Древнего Рима.
- •Академия Платона.
- •Перипатетики
- •Итоги Античности
- •Психологические взгляды мыслителей средневековья
- •2.1. Арабоязычная наука
- •2.2. Эволюция психологического знания феодальной Европы.
- •2.3. Психологическая мысль в эпоху Возрождения
- •3. Философские направления в психологии Нового времени (XVII столетия)
- •Значение психологии Нового времени
- •4. Возникновение и развитие ассоциативной психологии в XVIII веке
- •5. Развитие эмпирического направления в психологии XVIII века
- •6. Зарождение и развитие культурно-исторического направления в психологии XVIII века
- •Итоги эпохи Просвещения
- •7. Психологические идеи в немецкой классической философии
- •8. Естественно-научное направление психологических исследований в первой половине XIX
- •9. Развитие психофизиологии
- •10. Основание психофизики и психометрии
- •11. Эволюция ассоциативной психологии в XIX веке
- •12. Выделение психологии в самостоятельную науку
- •12.1. Лаборатория в.Вундта
- •13. Формирование мировых школ психологии
- •13.1. Вюрцбургская школа
- •13.2. Структурализм
- •13.3. Функционализм
- •14. Кризис интроспективной психологии сознания. Кризис психологии: разногласия по поводу предмета психологии.
- •14.1. Бихевиоризм
- •14.2. Психоанализ. Бессознательное как предмет науки.
- •14.3. Французская психология.
- •14.4. Гештальтизм.
- •15. Эволюция школ и направлений
- •15.1. Необихевиоризм.
- •15.2. Теория развития интеллекта.
- •15.3. Неофрейдизм.
- •15.4. Когнитивная психология
- •15.5. Гуманистическая психология.
- •16. Зарождение и развитие отечественной психологии
- •16.1. Психологические взгляды древней и средневековой Руси
- •16.2. Эволюция российской психологической мысли в эпохи Нового времени и Просвещения
- •16.3. Этапы развития психологической мысли в 19 веке
- •16.4. Деятельность российских психологов конца 19 – начала 20 века.
- •16.5. Проблемное поле российской психологии: поиски и результаты.
- •17. Этапы развития российской психологии в советский период
- •17.1. Психология в 20-е гг: особый путь развития
- •17.2. Марксизм и советская психология
- •17.3. Репрессии в советской психологической науке. Разгром педологии
- •17.4. Советская психология послевоенного периода
- •17.5. Специфика развития современной отечественной психологии Состояние современной психологии в России
- •17.6. Современные психологи, работающие в русле психологии управления
2 Теории: «сердцецентрическая» и «мозгоцентрическая»
Алкмеон (VI в. до н.э.) в результате наблюдений и хирургических операций установил, чтомозг – орган души.
Также связь между чувствами и мозгом: из мозговых полушарий «идут к глазным впадинам 2 узкие дорожки». Мозг доставляет нам ощущения слуха, зрения, обоняния. Из последних же возникает память и представление, а из памяти представлений. Достигших непоколебимой прочности, рождаются знание, являющееся таковым в силу этой прочности.
Несмотря на укрепление многих теорий, оставалось непонятным, как организм, состоящий из различных элементов, превращается в единое целое.
Эту загадкупопытался решить Анаксагор (V в. до н.э.). Он не принял ни Гераклитово воззрение на мир как на огненный поток, ни Демокритову картину атомных вихрей. Считая природу состоящей из множества мельчайших частиц, он искал в ней начало, благодаря которому из хаоса возникает организованный космос. Таким началом он признал «тончайшую вещь» - «нус» (разум): насколько полно представлен разум в различных телах, зависит их совершенство.
Принципы, сформулированные Гераклитом, Демокритом, Анаксагором, создавали главный жизненный нерв будущей системы познания психических явлений.
1.2.1. Сократ
Принципиально новый подход к психике человека начал складываться с III в. до н.э., точнее, с появления теорий Сократа и Платона.
Сократ (469-399 гг.до н.э.). Он интересен для психологической науки не только учением, но и своей жизнью. Ее итог: обвинение, осуждение и казнь. За 400 лет до оформления христианства Сократ, для многих канонизированная личность, отдал жизнь, как он посчитал, за нравственное очищение человека в будущем. «Ты умираешь безвинно», - говорила ему жена, на что услышала возражение: «А ты бы хотела, чтобы заслуженно?». В обвинительном акте было записано: «Не признает богов, признаваемых государством, … вводит другие, новые божества; виновен также в том, что развращает молодежь».
Но воззрения Сократа не догматичны, а научны. Он первым из мыслителей античности стал рассуждать о внутреннем мире человека и его образе жизни. В нем, как подметил Г.Гегель, воплотился «главный поворотный пункт духа, обращение его к самому себе». В лице Сократа «субъективность мышления осознана более определенным, более глубоко проникающим образом» Его отличительными чертами современники считали твердость убеждений и приверженность демократии, высокое достоинство и независимость. Сократ никогда ничего не писал, сведения о нем – из вторичных источников, не всегда достоверны. Анализ его взглядов зачастую интерпретируется как отсутствие научной системы. Тем не менее результаты «заботы о себе» Сократа, под которой понималось нравственное и интеллектуальное самосовершенствование, пережили века.
Призыв на стенах храма Аполлона «Познай самого себя!» стал для мыслителя следующим после утверждения: «Я знаю, что ничего не знаю!». Главное содержание его учения – этические вопросы, направленность исследования «внутрь себя». Истинная нравственность, по его оценке, есть знание того, что прекрасно, что способствует жизненному счастью. В этой связи выделяются три основные добродетели: а) умеренность – знание как обуздывать страсти; б) храбрость – знание, как преодолевать опасности; в) справедливость – знание, как соблюдать законы божественные и человеческие.
Учение Сократа определило направления исследования души. Это – изучение ее «устройства», анализ структуры. В этой связи главным предметом своей мыслительной деятельности он определил человеческую речь, без которой невозможна никакая социальность. Душа, в понимании мыслителя, есть чистое, нравственное. Это прежде всего психические качества индивида, свойственные ему как разумному существу, умеющему действовать согласно нравственным идеалам. Под влиянием деятельности Сократа термин «душа» в «древнегреческом мышлении все определеннее становится обозначением признаков, которые выступают в тех случаях, когда поведение человека рассматривается с точки зрения его волевой и интеллектуальной регуляции».
Сократ говорил, что есть только благо – знание и одно только зло – невежество. Он первым возвел знание на уровень понятия: если нет понятия, то нет и знания, тем самым доказав наличие надындивидуального слоя, выраженного в понятийном мышлении – «теле» научного мировоззрения. Метод мыслителя – майевтика (извлечение скрытого в человеке знания с помощью искусных наводящих вопросов). «Спрашивая себя, - говорил Сократ, - я только исследую предмет сообща, потому что сам не знаю его». Тем самым он помогал родиться истине в душе собеседника. Но знания надо уметь применять в конкретной ситуации, что достигается путем воспитания: «Надо привыкнуть быть храбрецом».
До Сократа основным предметом античной науки был внешний по отношению к человеку мир природы. Сократ же утвердил познаваемость только души человека и его дел. Важнейшим пунктом понимания сущности души становилось отношение человека к самому себе как носителю интеллектуальных и нравственных качеств. Великий мыслитель явился создателем оригинальной школы. Ставящей поиск истины выше всех других побуждений. Своим учением Сократ как «воплощенная философия» оказал огромное влияние на античную и мировую науку.
С именем Сократа связывают так называемые сократические школы, основанные его учениками: Антисфеном, Аристиппом, Евклидом.