Концепция Кастельса "культура реальной виртуальности"

В информациональном обществе, считает Кастельс, совершается переход от "галактики Гутенберга" к " галактике Маклюэна». Общество, в котором доминирует телевидение, можно охарактеризовать как систему массовой информации. Одно и то же сообщение передается от немногих централизованных передатчиков миллионам телезрителей. Формирование массового общества и появление массовой культуры было во многом результатом того, что новая коммуникационная технология контролировалась правительствами и олигополией крупных корпораций. Однако наиболее существенное изменение, внесенное в социальную жизнь в связи с появлением телевидения, заключалось не в его централизации и не в его потенциале как оружия пропаганды. ТВ означало конец господства галактики Гутенберга, т. е. системы коммуникации, в которой доминировали типографское мышление и фонетический алфавит. Формируется галактика Маклюэна: "...Телевидение завершает цикл чувственного восприятия мира человеком. С вездесущим ухом и движущимся глазом мы уничтожили письмо - акустиковизуальную метафору, которая определила динамику развития западной цивилизации. Телевидение вводит в практику активный исследовательский подход, который включает в себя все чувства одновременно, а не одно зрение. Вам приходится быть "с" ним ... В телевидении образы проецируются на вас. Вы служите экраном. Образы обволакиваются вокруг вас. Вы являетесь точкой исчезновения. Это создает своего рода направленность вовнутрь, обратную перспективу...   Во всех обществах человечество существовало в символической среде и действовало через нее. Поэтому исторически специфичным в новой коммуникационной системе, организованной вокруг электронной интеграции всех видов коммуникации, от типографского до мультисенсорного, является не формирование виртуальной реальности, а строительство реальной виртуальности. При раскрытии содержания понятия "виртуальный" Кастельс прибегает к помощи толкового словаря: "Виртуальный - существующий на практике, хотя не строго в данной форме или под данным именем" и " реальный - фактически существующий ". Кастельс, М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура Попутно отметим, что в логическом словаре Кондакова "виртуальный объект" трактуется как "такой возможный объект, который нами еще не воспринимается как что-то вполне определенное, но способный при наличии известных условий  возникнуть, проявиться ". Кондаков, Н.И. Логический словарь-справочник [Текст] / Н.И. Кондаков. - М. : Наука, 1975. - С. 89. Окружающая действительность воспринимается человеком через символы, наделяющими практику некоторым дополнительным значением, отклоняющимся от их строгого семантического определения. Именно эта способность всех форм языка кодировать двусмысленность и приоткрывать разнообразие интерпретаций отличает культурные выражения от формального рассуждения. Диапазон культурных вариаций смысла сообщений позволяет нам взаимодействовать друг с другом в множественности измерений. Все реальности передаются через символы, и поэтому в интерактивной коммуникации независимо от ее средств используемые символы несколько смещаются относительно назначенного им символического значения.    Благодаря использованию мультимедийных технологий виртуальный мир тесно переплетается с реальным миром. Коммуникационная система реальной виртуальности охарактеризована Л.М. Земляновой как та "система, в которой сама реальность (т. е. материальное / символическое существование людей) полностью схвачена, полностью погружена в виртуальные образы, в выдуманный мир, мир, в котором внешние отображения находятся не просто на экране, через который передается опыт, но сами становятся опытом ". Землянова, Л.М. Сетевое общество, информационализм и виртуальная культура Включение большинства культурных выражений в интегрированную коммуникационную систему, коренящуюся в цифровом электронном производстве, распределении и обмене сигналов, имеет важные последствия для социальных форм и процессов. Новая коммуникационная система, отмечает Кастельс, значительно ослабляет символическую власть традиционных отправителей сообщений, внешних по отношению к системе, передаваемую через исторически закодированные социальные привычки. "Они не то чтобы исчезают, но слабеют, если не кодируют себя вновь в новой системе, где их власть умножается электронной материализацией духовно передаваемых привычек: электронные проповеди и интерактивные фундаменталистские сети. Сетевая коммуникация есть более эффективная, чем воздействие отдаленного харизматического авторитета при личных контактах ". Кастельс, М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. По мнению ряда авторов, логика сетевых коммуникаций стала доминировать, разрушать не соответствующие ей коммуникационные модели. Роль традиционных социальных сообществ в массовых коммуникациях стала снижаться. Сохранили влияние только те из них, кто принял логику Сети . Алексухин, С.И. Формирование новых коммуникативных сообществ [Электронный ресурс] // Исследовано в России. - 2003. - № 7. - Режим доступа: http://zhurnal.aip.relarn.ru/articles/2003/127.pdf По мнению Кастельса, с точки зрения современного общества электронные коммуникации и есть собственно коммуникации. Благодаря "цифровой, сетевой коммуникации все виды сообщений в обществе нового типа работают в бинарном режиме: присутствие или отсутствие в коммуникационной мультимедиасистеме. Все прочие сообщения сведены к индивидуальному воображению или ко все более маргинализующимся субкультурам, где господствуют личные контакты. Однако из этого не следует, что идет процесс гомогенезации проявлений культуры и полное господство над кодами со стороны нескольких отправителей, занимающих центральное положение. Именно из-за диверсифицированности, мультимодальности и неустойчивости новой коммуникационной системы она способна охватывать и интегрировать все формы выражения интересов и ценностей, включая и выражение социальных конфликтов ". Кастельс, М. Становление общества сетевых структур [Текст] / М. Кастельс // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология. - М. : Academia, 1999. - С. 353. Ценой включения в систему является принятие ее логики, языка, системы кодирования и декодирования.    Вот почему важно, чтобы развивалась многоузловая, горизонтальная сеть коммуникаций типа интернета вместо мультимедиасистемы с центральной диспетчерской. Возведение барьеров на пути вхождения в коммуникационную систему и создание паролей для циркуляции и распространения сообщений через систему представляют собой решающие события в культурной борьбе за новое общество. Ее исход предопределяет судьбу символически опосредованных конфликтов, которые разразятся в новой исторической среде. Кто взаимодействует и кто включен во взаимодействие в новой системе, и определит в основном систему господства и процессы освобождения в информациональном обществе ". 

Билет 59. Социальные конфликты в обществе. Л. Козер о функциях социального конфликта.

Еще задолго до официального рождения социологии существовали теории, рассматривающие общество в качестве организованного конфликта или борьбы междуиндивидами и социальными группами, между различными социальными слоями общества, между разными странами, религиями, поколениями, полами и т. д. Так известный английский философ Томас Гоббс в своих воззрениях допускает большой элемент конфликта во всех социальных отношениях, он не сомневается в том, что «человек человеку волк», а в обществе естественным состоянием является «война всех против всех». В конце XIX в. Герберт Спенсер сделал вывод о том, что общество отбирает в процессе естественного отбора лучших из лучших. Современник Спенсера Карл Маркс сформулировал иной взгляд на данную проблему. Он предположил, что социальное поведение может быть лучшим образом объяснено как процесс конфликта. Маркс сосредоточил внимание на борьбе различных классов в обществе.

Различия в теориях, выдвинутых Гоббсом, Спенсером и Марксом, указывают на решающее влияние исходных единиц анализа на ход исследования. Тогда как экономические классы прежде всего являлись единицами анализа у Маркса, Гоббс и Спенсер уделяли больше внимания отношениям между индивидами и обществом. Однако конфликтнаяпарадигма не ограничивается экономическим анализом. Выдающийся немецкий теоретик Георг Зиммель был, в частности, заинтересован в изучении конфликта в малых группах. Он замечал, что конфликты среди членов одной тесно связанной группы имеют тенденцию быть более интенсивными нежели конфликты среди людей, которые не разделяют общих чувств принадлежности к одной группе.