- •6 Билет. Мир становления и истинного бытия: философия элейцев и Гераклита.
- •13 Билет. Основные направления и идеал мудреца в эллинистической философии
- •16 Билет. Онтология и этика неоплатоников
- •17 Билет. Средневековье в понимании человека. Средневековый антропологический идеал.
- •18 Билет. Проблема веры и знания в философии Средневековья.
- •19 Билет. Онтологические вопросы в средневековой философии.
- •20 Билет. Реализм и номинализм в средневековой философии.
- •21 Билет. Натурфилософия Возрождения.
- •31 Билет. Теория общественного договора в философии Нового времени.
- •31 Билет. Теория общественного договора в философии Нового времени.
- •34 Билет. «Вещь в себе»: проблема существования объективной реальности и философии и. Канта.
- •35 Билет. Моральная философия и. Канта. Этика долга.
- •36 Билет. Абсолютный идеализм Гегеля: философская система и метод.
- •37 Билет. Тождество мышления и бытия в абсолютном идеализме Гегеля ( феноменология Духа).
- •38 Билет. Материалистическая антропология л. Фейербаха.
- •45 Билет. Постпозитивизм о проблемах развития научного знания и функционирования науки в обществе.
- •46. Философия иррационализма, метафизика Мировой воли. А. Шопенгауэр о мире и жизни человека.
- •47. «Философия жизни» о проблеме человека
- •48. Проблема человека как основная в современной философии
- •49. Проблема сознания в философии: история и современность
- •50. Понятие «природы человека» и его философские интерпретации.
- •51. Экзистенциализм как направление в философии XX века: представители и основные идеи.
- •52. Проблема бытия в философии экзистенциализма.
- •53. Проблемы развития философии психоанализа. «Социальный психоанализ» о проблеме человека.
- •54. Человек как космическое существо в изложении философской антропологии XX века.
- •55. Человек в системе культуры и цивилизации ( ?????)
- •56. Человек и история. Проблема исторического прогресса в современной философии.
- •57. Постиндустриальное развитие общества и перспективы человеческой цивилизации.
- •58. Проблема личности в современной философии.
17 Билет. Средневековье в понимании человека. Средневековый антропологический идеал.
Средневековье — это господство религиозного мировоззрения, выраженного в богословии. Философия становится служанкой теологии. Её основная функция — истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога. Попутно развитие получила логика, осуществлялась разработка понятия личности (спор о различии ипостаси и сущности) и спор о приоритете единичного или общего (реалисты и номиналисты)
В средние века человек рассматривается прежде всего, как часть мирового порядка, установленного Богом. А представление о нем самом, как оно выражено в христианстве, сводится к тому, что человек есть «образ и подобие Бога». Но согласно этой точки зрения в реальности этот человек внутренне раздвоен вследствие его грехопадения, поэтому он рассматривается как единство божественной и человеческой природы, которое находит свое выражение в личности Христа. Поскольку каждый изначально обладает божественной природой, он имеет возможность внутреннего приобщения к божественной «благодати» и тем самым сделаться «сверхчеловеком». В этом смысле концепция сверхчеловека часто развивается и в русской религиозной философии. В социальном плане в Средние века человек провозглашается пассивным участником божественного порядка и является существом тварным и ничтожным по отношению к Богу. В отличие от античных богов, как бы родственных человеку, христианский бог стоит над природой и человеком, является их трансцендентным творцом и творческим началом. Главная задача для человека состоит в том, чтобы приобщиться к богу и обрести спасение в день страшного суда. Поэтому вся драма человеческой истории выражается в парадигме: грехопадение — искупление. И каждый человек призван реализовать это, соизмеряя свои поступки с Богом. В христианстве каждый сам за себя отвечает перед Богом.
Одним из представителей ранней средневековой философии является Блаженный Августин Аврелий (354—430 гг.) — епископ гиппонский (в Северной Африке), влиятельный представитель патристики. Работы этого философа оказали большое влияние на становление христианства в средневековом обществе.
Учение Августина о бытии близко к неоплатонизму. Все сущее, именно потому что оно существует, считается благом (добром). Зло — это не материальный объект, а отсутствие добра. Все сущее создано и поддерживается в состоянии существования Богом. Если Бог «отнимет от вещей свою, так сказать, производящую силу, то их также не будет, как не было прежде, чем они были созданы». Августин считает познаваемой душу и Бога. Идею Бога он рассматривает во взаимосвязи с человеком, а человека в связи с Богом. Душа по Августину — нематериальный объект и существует вечно. В трудах о происхождении души Августин колеблется между идеей о том, что она (душа) переходит при рождении от матери к ребенку и идеей о ее создании Богом (креационизм).
Философия Августина очень теоцентрична: в центре ее Бог, который находится во взаимосвязи с миром, им созданным. Свое учение он противопоставляет пантеизму, считая, что у Бога нет телесного обличия, но при этом считает его отдельной личностью. В связи с этим выдвигает идею о бесконечности божественного начала. «Не мать моя, не кормилицы питали меня сосцами своими, но Ты через них подавал мне, младенцу, пищу детскую, по закону природы».
Считает время характеристикой движения и изменения. До момента создания мира Богом, никакого времени не было. И вообще, нет никакого «перед тем» и никакого «потом». Прошлое обязано своим существованием памяти, будущее — нашей надежде. Хотя в его рассуждениях присутствуют сомнения по этому поводу. В частности, приводится пример с пророками, которые могли видеть будущее, стало быть где-то оно имеется. Считается приверженцем религиозного фатализма.
В теории познания близок к неоплатонизму. Критикует скептицизм, призывая доверять своим ощущениям. Говорит о том, что если бы невозможно было познать истину, то и относительная истина не была бы известна. Считает, что каждому человеку открыто для изучения его внутреннее сознание. Стало быть познание возможно. Считает социальное неравенство объективным фактом, с которым нет смысла бороться. В утешение говорит о том, что «бедный наг, но счастлив, богатый же является рабом своих страстей». Разделяет церковь («царство божие на земле») и государство («дом дьявола»). Существуя и развиваясь параллельно, они пройдут шесть стадий, начиная от Адама и Евы и заканчивая Страшным Судом, после которого граждане «града Божия» попадут в рай, а для граждан «земного града» уготовлены вечные муки.
Фома Аквинский (Ангелический Доктор) (1225 или 1226—1274) — выдающийся философ и богослов средневековья, систематизатор ортодоксальной схоластики, в 1323 г. был причислен к лику святых (назван Аквинатом по месту рождения в Аквино близ Неаполя). Основным положением его философии является то, что для спасения человеку нужно знать что-то такое, что ускользает от разума и может быть познано только через божественное откровение, созданное Им как бы для сравнения. Считал, что блаженство является конечной целью теоретического познания, поиска абсолютной истины, то есть Бога, причем все это невозможно без божественной благодати. Главной целью государственной власти считал содействие общему благу. Отдавал предпочтение монархии, но не тирании. Представитель эвдемонизма. Человек — это промежуточное существо между животными и ангелами. Он представляет единство души и тела, но именно душа является «двигателем» тела и определяет сущность человека. В отличие от Августина, для которого душа является не зависимой от тела и тождественной с человеком, для Фомы Аквинского человек есть личностное единство того и другого.
Душа — нематериальная субстанция, но получает свое окончательное осуществление только через тело.