2. Локально-исторический подход к историческому процессу

Русский исследователь Н. Данилевский (1822–1885) осуществил локально-исторический подход в исследовании цивилизации. В своей книге «Россия и Европа» (1871) он рассматривал всемирную историю как совокупность самостоятельных и специфичных цивилизаций. Отрицая существование «человечества» как единого целого, как «единой цивилизации», Данилевский признавал реальным субъектом истории лишь отдельные «культурно-исторические типы» – народы с их самобытными цивилизациями, не подлежащими передачи и заимствованию. Культурно-исторические типы, находясь в непрерывной борьбе друг с другом и внешней средой, проходят определённые стадии: от этнографического состояния к государственному и от него к цивилизационному. Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов. К наиболее перспективным типам Данилевский относил противостоящий культуре Запада – «славянский тип».

Концепция Данилевского предвосхитила идеи немецкого философа культуры О. Шпенглера. В своей работе «Закат Европы» (1918–1922 гг.) он критикует основные постулаты европейской исторической науки – европоцентризм, панлогизм, историцизм, линейный прогрессизм. Шпенглер выделяет следующие культурные миры: египетский, индийский, вавилонский, китайский, греко-римский (аполлоновский), майя и западноевропейский (фаустовский). Культурный мир проходит три стадии развития: юность (мифосимволическая, ранняя культура), расцвет (метафизико-религиозная культура) и упадок (поздняя, окостеневшая культура), который переходит в цивилизацию. Цивилизации везде обладают сходными признаками, поскольку они выражают отмирание культурного мира как организма и не порождают более культурной индивидуальности.

В фундаментальной работе «Постижение истории» А. Тойнби рассматривает цивилизации как системы, различающиеся определённым типом связей. Цивилизации зарождаются в результате поиска адекватных Ответов на Вызовы, которые предъявляют людям либо природа (стимулы «бесплодной земли» и «новой земли»), либо человеческое окружение (стимулы «удара» и «давления»). В обобщённой классификации цивилизаций Тойнби кроме «западного мира» выделил: «православно-христианское или византийское общество», «исламское общество», «индуистское общество», «дальневосточное общество» и еще 10 цивилизаций.

3. Всемирно-исторический подход к историческому процессу

Представители всемирно-исторического подхода полагают, что только на определенном этапе взаимодействия локальных цивилизаций возникает феномен всемирной истории и начинается процесс становления всемирной цивилизации. Основой периодизации исторического процесса в этом случае являются фундаментальные изменения в историческом взаимодействии цивилизаций.

Одной из таких концепций всемирной истории является философия истории К. Ясперса. В полемике с марксизмом и технократическими концепциями истории Ясперс делает акцент на «духовной составляющей» человеческого бытия. Реальность мировой истории, по его мнению, обусловлена, прежде всего, духовным единством человечества. В работе «Истоки истории и её цель» Ясперс выделил в общественном развитии четыре «среза»: «доистория», «великие исторические культуры древности» (локальные истории), «осевая эпоха» (начало всемирной истории), «эпоха техники» (переход к единой мировой истории).

В «доисторический период» происходило становление человека, что обнаруживается в использовании огня и орудий труда, появлении речи, образовании групп и сообществ, формировании жизни посредством мифов.

Возникающие в трех областях земного шара «великих культур древности» знаменует начало человеческой истории. Это, во-первых, шумеро-вавилонская и египетская культуры, а также эгейский мир (с 4 тыс. до н. э.); во-вторых, доарийская культура долины Инда (с 3 тыс. до н.э.); в-третьих, архаический мир Китая (со 2 тыс. до н.э.).

С 800 по 200 гг. до н.э. – «осевое время» – в великих культурах древности начинает формироваться универсальная основа всего человечества. Независимо друг от друга в разных местах – в Индии, Китае, Персии, Палестине и Древней Греции – возникают духовные движения, определившие тот тип человека, который существует и поныне. «Осевая эпоха» – это время рождения мировых религий и философии. Пробуждение духа являлось, по Ясперсу, началом общей истории, которая до этого распадалась на локальные, не связанные между собой культуры.

Таким образом, «осевое время», связало человечество во всемирно-историческом пространстве-времени; оно служит масштабом, позволяющим определить историческое значение отдельных народов для человечества в целом. В связи с этим Ясперс выделяет «осевые народы» (китайцы, индийцы, иранцы, иудеи, греки), которые, последовательно продолжая свою историю, совершили скачок и как бы вторично родились в ней, заложив тем самым основу единой духовной сущности человека.

«Эпоха техники» духовно конструировалась в XVII в., приобрела всеохватывающий характер в XVIII в. и получила чрезвычайно быстрое развитие в XX столетии. Эта эпоха знаменует собой наступление духовного единства человечества и мировой истории уже не как идеи, а как реальности. Ситуация единства мировой истории была создана Европой, которая, благодаря географическим открытиям, достижениям науки и техники, к концу XX в. обрела власть над миром. Мир усвоил достижения европейцев, но сохранил в своих устремлениях уникальные культурные различия.