3. Литература

1. Введение в философию: Учеб. Пособие для вузов./ Авт. колл.: Фролов И. Т. и др.– М.: Республика, 2002.

2. Введение в философию: Учебник для вузов в 2ч. – М.: Политиздат, 1989.

3. Спиркин А. Г. Философия: Учебник – 2-е изд. – М.: Гардарики. 2002.

4. Спиркин А. Г. Философия: Учебник для технических вузов. – М.: Гардарики. 2003.

5. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.: «Феникс». 2002.

6. Философия: Учебник для вузов./ Под ред. Проф. В. Н. Лавриненко, проф. В. П. Ратникова. – М.:ЮНИТИ, 2000.

4. Вопросы к теме «Основы социальной философии»

1. Чем отличаются социальные системы от биологических? Раскройте основные свойства социальных систем.

2. Охарактеризуйте сферу материального производства.

3. Что такое духовное производство? Какие виды духовного производства вы знаете? Что такое идеология?

4. В чем особенность социальной сферы жизни общества?

5. Кем и как осуществляется управление обществом?

6. Что такое гражданское общество и правовое государство?

2. Философия исторического процесса

   1. Подходы к анализу исторического процесса. Понятие цивилизации

В культурно-философских исследованиях общества можно выделить три основных подхода в интерпретации понятия «цивилизация»: историко-стадиальный (унитарный), локально-исторический и всемирно-исторический.

1. Историко-стадиальный подход к историческому процессу

Историко-стадиальный подход к историческому процессу рассматривает человечество как единое целое, развивающееся по универсальным законам и проходящее в своем развитии ряд стадий. Цивилизация в рамках этого подхода – определенная стадия, этап развития общества.

Понятие «цивилизация» возникло в концепции французских просветителей в середине XVIII в. и связывалось с прогрессом. В качестве критерия прогресса утверждалась идея общественного блага, основанная на приоритете разума, который позволяет людям договориться для обеспечения защиты своих интересов и прав. Под правами и интересами понимали, прежде всего, жизнь, безопасность, свободу и собственность. Общественный договор, по мысли Руссо, давал человечеству колоссальные преимущества, так как обеспечивал все блага цивилизации: развитие индустрии, просвещения, науки и т.д. Однако цивилизация закрепила экономическое неравенство и политическое насилие, что привело к удовлетворению потребностей тела, но не духа. Потребности духа, по мнению Руссо, удовлетворяет только культура через науки и искусство. Так впервые были разграничены понятия «культура» и «цивилизация».

Цивилизация представлялась как определённый и необходимый этап в развитии культуры. Этот этап воплощает в себе технологический аспект развития культуры с акцентом не на качественные параметры бытия, а на количественные. Главное в цивилизации – непрерывная смена технологий для удовлетворения столь же непрерывно растущих потребностей человечества при законодательном обеспечении этого процесса.

В XIX в. цивилизация рассматривалась как идеал прогрессивного развития человечества как единого целого. Тем самым предпринималась попытка разрешить противоречия между идеей прогресса единого человеческого рода и реалиями культурно-исторического многообразия народов. Считалось, что существуют локальные, отдельные цивилизации, а над ними есть ещё и Цивилизация как прогресс человечества в целом. Этот подход утверждал идею однолинейного прогрессизма, согласно которому в истории действуют силы и законы, имеющие универсальный характер, а национальные истории являются лишь частным случаем их проявления. Отдельные народы в своей истории – быстрее или медленнее – идут по одной линии прогресса, и поэтому более продвинутые европейские народы как бы задают цель и идеал общественного развития вообще. В рамках унитарного подхода появляются концепции «исторических» и «неисторических» народов, закон «трёх стадий эволюции мысли» О. Конта, теория «общественно-экономических формаций» К. Маркса и т. п.

Нередко понятием цивилизации обозначают отдельные стадии в развитии общества. В зависимости от выбранных критериев выделяют различные виды цивилизаций. Например, в зависимости от способа распространения информации выделяются устная, письменная, книжная и экранная цивилизации, в зависимости от механизмов обновления общества различают «традиционную и современную», «эволюционную и инновационную» цивилизации.

Выделение этапов развития человечества и сравнение различных цивилизаций может вестись по уровню технологического развития, от которого в значительной степени зависят характер культуры, положение человека в обществе, формы собственности. Выделяются следующие важнейшие технологические эпохи развития человечества:

• архаическая эпоха, когда человек в результате охоты, рыболовства и собирательства непосредственно присваивал готовые продукты природы;

• аграрная эпоха, последовавшая после неолитической революции в VII–III тысячелетиях до нашей эры. На смену присваивающему типу хозяйства пришли скотоводство и земледелие, что значительно увеличило численность населения и привело к образованию первых государств;

• индустриальная эпоха возникла в результате промышленной революции XVII–XVIII в., поднявшей производительность труда, что стимулировало новый рост населения и начало урбанизации;

• постиндустриальное общество, в котором преобладающую роль в производстве начинают играть способности и возможности человеческого интеллекта. Многократное увеличение производительности труда создает изобилие материальных благ, порождает новые средства удовлетворения физических и культурных потребностей.

Понятие постиндустриального общества было введено в научное употребление американским социологом Дэниелом Беллом. Для обозначение этого типа общества различные авторы предлагают и другие определения: «новое индустриальное общество» (Дж. Гелбрейт), «технотронное общество» (З. Бжезинский), «информационное общество» (Е. Масуда) и т. д. Д. Белл указывает пять исходных специфических черт постиндустриального общества.

1. Сфера экономики: переход от производства товаров к производству услуг.

2. Сфера занятости: преобладание класса профессиональных специалистов и техников.

3. Осевой принцип: ведущая роль теоретического знания как источника нововведений и определения политики в обществе.

4. Предстоящая ориентация: контроль над технологией и технологическими оценками деятельности.

5. Процесс принятия решений: создание новой «интеллектуальной технологии»⁶.

Одним из вариантов историко-стадиального подхода выступает формационная концепция развития мировой истории К. Маркса, рассматривающая историю как естественно-исторический процесс. В анализе этого процесса Маркс выделяет категории «общественно-исторической формации», «общественных отношений», «исторической закономерности». С помощью этих категорий он пытается проследить логику всемирной истории как последовательную смену определенных этапов исторического развития.

Параметром, определяющим эти исторические этапы, или формации выступает взаимосвязь производительных сил и производственных отношений, а также все возрастающая роль субъективного фактора – сознательной деятельности народных масс, классов, партий, личностей.

Формационный подход выделяет в сложной сети общественных отношений ведущие – экономические, которые закрепляют основные структуры общества и положения социальных групп. С анализом типов собственности тесно связана проблема преемственности и единства исторического процесса, рассмотренная марксизмом с материалистических позиций. Это единство марксизм усматривает не в сознании людей, а в общественном бытии, развитие которого подчинено определенным социальным законам.

В качестве ступени, знаменующей завершение предыстории человечества и начало ее подлинной истории, в марксистской теории выступает коммунистическая формация, утверждающая всестороннее развитие человеческих способностей.

Кризис прогрессистских иллюзий просветителей, богатый этнографический и исторический материал привели к тому, что в XIX в. сложилось представление, что у каждого народа «своя цивилизация».