2. Традиционно-прагматический этап в развитии ценностных оснований

социальной работы (с 40 тыс. до н.э. до серед. I тыс. н.э.)

1) Относительная «гуманизация» отношений в древнем обществе произошла после величайшего события – освоения огня. Его использование привело к оседлому образу жизни, возросла возможность защиты от хищных животных, стало возможным делать припасы, снизилась заболеваемость и смертность, возникли более совершенные орудия труда и охоты.

Каждый человек начинает выполнять определенные функции и оцениваться на основании той пользы, которую он приносил сообществу. Полезными в новых условиях оказались и слабые члены племени – дети и старики, на которых были возложены определенные социальные функции (обязанности хранения огня и передачи опыта от старых к молодым, хотя в голодные периоды или других экстремальных ситуациях смерть ожидала в первую очередь именно слабых). Это и есть прагматизм (т.е. полезность) в организации взаимосвязей в обществе.

2) В это же время фиксируется и сострадание по отношению к слабым, беспомощным и больным, которые заведомо не могли принести пользу. Оно возникает как превращенная форма природного альтруизма. Начинают формироваться собственно моральные отношения, которые существуют на основе определенных нравственных норм.

В первую очередь, это – талион: "око за око, зуб за зуб и т. д.". Правило налагало ограничение на гневливость и мстительность и утверждало соразмерность в действиях. Но уже в середине первого тысячелетия до н.э. оформляется правило жизни, которое в 17 веке получило название «золотого правила нравственности» («поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе»). Оба правила, в общем, отражают все содержание морали, которое заключается в том, что необходимо быть сдержанным, справедливым, не попустительствовать злу, не вредить другому человеку, уважать его достоинство, помогать ему.

3) Эти нормы поведения мотивируются ссылками на традицию, обычай. Передаются из поколения в поколение в форме устных преданий, легенд, заповедей, запретов. В них фиксируются запреты на убийство соплеменников, кражу имущества, санкционируется почитание престарелых – и все это для сохранения целостности и единства общины, ее жизнестойкости и обороноспособности. Таким образом, истоки милосердия обнаруживаются в родовой солидарности, которая требовала любой ценой спасать свой род или помогать его представителям.

4) В этот период развивается традиция общинной помощи («талака», «помочи»), появляются и зачаточные формы благотворительности: предоставление приюта и кормление «не своих», путников, «чужеземцев», пришедших с миром. Такие формы помощи иноплеменникам могли появиться лишь при наличии уже сложившихся традиций заботы о своих нуждающихся соплеменниках (например, после гибели главы семейства, кормильца). Это говорит о возросшем экономическом потенциале племени, его относительном материальном достатке.

5) С возникновением национальных религий забота о больных и нищих, призрение сирот, облегчение участи униженных и оскорбленных стали рассматриваться как обязательные деяния.

Так, идеи милосердия были утверждены в Ветхом Завете – религиозном и культурно-историческом своде правил. В Талмуде (толковании Ветхого Завета) подробно расписаны правила благотворительности: кто и каким образом должен заниматься ею, кто имеет право пользоваться, каковы размеры помощи. Отчисление десятой части состояния на благотворительные цели считалось «посредственной» добродетелью, а двадцатой части и меньше – скупостью. При этом не советовалось тратить на эти цели больше одной пятой части состояния, чтобы самому не обеднеть. Нельзя делать так, чтобы благотворительность воспринималась как нечто позорящее человека.

Иудеи создавали специально благотворительные кассы, в которых бедные состояли на учете. Касса служила для выкупа пленных и обеспечения приданного бедным невестам. Со временем утвердились следующие виды социальной помощи: 1) денежные выдачи; 2) помощь продуктами питания; 3) выдача одежды; 4) забота о погребении. Одной из форм благотворительности у древних иудеев была практика прощения долгов, расторжения долговых обязательств, что повторялось каждый Великий Год (раз в 50 лет).

3.Социально-идеологический этап в определении ценности помощи человеку (с середины I тысячелетия н.э. до середины ХХ века).

1) Формирование мировых религий (ислам, буддизм, христианство) привело к изменениям в понимании помощи и взаимопомощи. При этом религиозные доктрины длительное время играли роль государственных идеологий. Господствующая идеология требует от человека определенных взглядов и поступков, утверждает свои ценности через систему образования и воспитания и тем самым влияет на формирование «нужного» типа личности.

2) Так, в Библии в книге Исход (Ветхий Завет) перечисляется 10 моральных заповедей (Десятисловие), которые составляют основу совместного существования людей. Данные требования регулируют отношения главным образом соплеменников – членов религиозной общины.

В Новом Завете, в частности, в Нагорной проповеди, провозглашается основной этический принцип – «возлюби ближнего как самого себя». Забота о «сирых», немощных становится обязательной нор­мой поведения.

(Легенда о добром самаритянине

Один из учеников Иисуса, размышляя над заповедью «возлюби ближнего своего, как самого себя», спросил Иисуса, кто его ближний. На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался к разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самаритянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы два динария и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и поступай так же (Лук. 10; 25-37).

3) Рассматривая в целом религиозную этику помощи, выделим 3 идеи, которые ее ослабляли:

1. основа помощи ближнему – забота о собственной душе, в конечном итоге – о собственном благе;

2. милосердие и благотворительность – условие вечного блаженства, поэтому бедные и обездоленные приобретают значение необходимого «сословия»;

3. этика милосердия призывает к добру и человечности в отношении к отдельному человеку, но не связана с идеей совершенствования социальной системы.

4) По мере утверждения христианства в общество приходит благотворительность в современном понимании этого слова.

(Первая христианская должность, учрежденная апостолами, была создана с благотворительной целью: семь человек были поставлены для служения трапезам, т.е. для заведования имущественными средствами христианской общины и справедливого распределения между нуждающимися).

Черты благотворительности в этот период:

• благотворительная помощь оказывалась преимущественно в виде «ручной милостыни», которая носит элементы случайности и неразборчивости, что влечет за собой появление профессионального и притворного нищенства;

• трудовая помощь почти не применялась;

• предупредительная благотворительность была развита слабо;

• отсутствовал объединительный орган благотворительной деятельности.

К началу ХХ в. сложилась обширная система социального призрения. Четко выделились основные субъекты социально-помогающей деятельности – государство, общественные благотворительные организации, частные лица (отдельные общественные деятели, купцы, меценаты и др.), церковь (прежде всего приход), сельская община. Ведущим мотивом филантропических поступков общественных благотворителей, простых людей, подававших милостыню, оставалось следование христианским ценностям милосердия и человеколюбия.