38. Философия гегеля. (фил. Права или феноменология духа)

Выдающимся представителем нем кл фил является Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Родился в Штутгарте в 1770г в семье крупного чиновника. Изучал фил и телеологию в Тюбингенском ун. После его окончания некот время работал дом учителем. В 1801 г зашитил докторскую и стал проф Иенского ун. Первым выдающимся трудом Г явл ео “феноменология духа” (1806) В 1818 г Г был приглашен в Берлинский ун, где он работал проф и даже ректором. Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля. На объективно идеалист основе он развил учение о зак и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал осн принципы диалект логики и подверг критике метаф способ мышления, господствовавший как в идеалис так и мат течениях фил. Кантовской вещи “самой по себе” он противопоставил диал принцип : сущность проявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в основе кот лежит мировой разум, абс идея или мир дух. Это - деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абс идеи заключается в мышлении. Цель - в самопознании. В проц самопознания разум мира проходит 3 этапа : пребывание самопознающей абс идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления ( логика, в кот идея раскрывает свое содержание в системе категорий и законов диалектики); развитие идеи в форме инобытия в виде явлений природы (развив не сама природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе абс идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме челов сознания и самосознания. Фил взгляды Г. проникнути идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии, что развитие происх не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом проц совершается переход от колич изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противор движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составяет принцип всякого самодвижения. В фил системе Г действительность представлена как цепь диалект переходов. Однако гег фил проникнута глубоким противоречием. Что же это за противоречие? Метод, разраб Г., направлен на бесконечность познания. Посколльку же объективной основой его явл абс дух, а целью - самопознание этого абс духа, постольку позание конечно, ограничено. То есть система познания, пройдя цикл познават ступеней, завершится последей ступенью - самопознание, реализацией которого явл сама фил Гегеля. Т. о., противор методом и системой Г. есть противоречие между конечным и бесконечным. Данное противор у Г. отнюдь не диалектично, ибо не явл источником дальнейшего развития. Основные законы диалектики. Закон перехода количества в качество. Вещь есть то, чем она является благодаря качеству. количество есть внешняя для бытия определенность, дом есть дом, большой он или маленький. Прерывное скачкообразное развитие.Закон Взаимопроникновения противоположностей - идея саморазвития в единстве и борьбе противоположностей.Закон отрицания отрицания - развитие не только абс идеи, но и каждой отдельной вещи. Природа диалектического отрицания - не тотальноеботрицание, а сохранение положительного. Тут теория познания, разработка абсолютной и относительной истины. каждая ступень дает картину абсолютного, но неполную, незаконченную.Социальная философия. Подчеркивал роль орудий производства, экономических и социальных отношений, географии. История носит закономерный характер, в котором проявляется мировой разум. Люди,преследуя свои цели, осуществляют в тоже время историческую необходимость, великие люди-воплощение духа своего времени. Смысл истории-прогресс в сознании свободы.Различает гражданское общество и политическое государство. Гр общ -сфера реализации частных целей. Для гр общ необходима не только частная собственность, но и защита ее со стороны закона, суда и полиции. Важна также гласность и публичность.

39. Философия марксизма. Основные этапы формирования и развития марксистской философии и ее историческое значение.

Маркс, последователь Гегеля разделял многие установки немецкой классической школы. В пролетариате он видел класс, призванием которого является уничтожение существующего миропорядка. Борьба с этим положением — призвание пролетариата; уничтожение частной собственности — путь к освобождению. Освобождая себя, они уничтожают и угнетение других групп общества. Пролетариат — это практическая сила, в союзе с которой философия может осуществить своё призвание : «Подобно тому как философия находит в пролетариате своё материальное оружие, так и пролетариат находит в философии своё духовное оружие, и как только молния мысли основательно ударит в эту нетронутую народную почву, свершится эмансипация немца в человека».

Фундаментальным отчуждением для всякого человека, по Марксу, является экологическое отчуждение, или отчуждённый труд.

Отчуждённый труд (труд по принуждению, подневольный) Маркс рассматривает в 4-х аспектах:

рабочий использует материалы, которые в конечном счёте взяты у природы, и получает в результате труда нужные для жизни предметы, вещи, продукты труда. Исходный материал, продукты не принадлежат рабочему. Чем больше исходных материалов перерабатывает рабочий, тем больше вещей ему принадлежащих. Природа делается для рабочего лишь средством труда, а созданные предметы — средством жизни, они подчиняют себе рабочих и они полностью от них зависят.

процесс трудовой деятельности принудителен, он не имеет выбора, так как не может иначе обеспечить возможность существования. Рабочий в процессе труда остаётся подчинённым, вне труда он освобождается. Труд — форма жизнедеятельности специфически человеческая, для рабочего представляется унижением в себе человека, употреблением человека в животной функции.

труд подневольный отнимает у рабочего родовую жизнь. Сам человек — природное существо, его жизнь неразрывно связана с природой. Эта связь деятельный контакт с природой, в котором главное — труд. Но для рабочего труд лишь средство поддержания собственной индивидуальной жизни, а не жизни “рода”. Рабочий относится к производству не как свободный человек, а как рабочий, то есть отчуждённо.

подневольный труд порождает отчуждение между людьми. Рабочие чужды друг другу, так как они конкурируют за возможность трудиться, чтобы жить; они чужды тому, кто заставляет трудиться и отбирает продукт труда, так как этот человек не зависит от рабочего, властвует над ним и управляет.

Процесс, обратный отчуждению, — присвоение человеком собственной подлинной человеческой сущности. Маркс связывает этот процесс с общественными преобразованиями, с “общечеловеческой эмансипацией”, с тем освобождением, которое в своей основе имеет уничтожение отчуждённого труда. Характеристика присвоения человеком собственной сущности рассматривается по тем же параметрам, что и отчуждение:

а) по присвоению предмета труда и его результата;

б) по присвоению или освобождению самой деятельности;

в) по присвоению человеком труда общей “родовой сущности”;

г) по гармонизации отношений человека с человеком, “Я” и “ТЫ” в самой деятельности.

Уничтожение отчуждения превращения труда в свободную самореализацию человека означает и полное “переворачивание” и человека, и его отношения к природе и другим людям.

Человек живёт в единстве с природой, преобразует природу “по мерке каждого вида”, в соответствии с её законами. Гармония с природой внешней осуществляется в деятельности, в которой человек реализует свои цели уже не по законам утилитарной пользы, а “по законам красоты”. Внутренняя природа человека также преобразуется — вместо искалеченных, отчуждённых, стремящихся только к удовлетворению животных потребностей людей появляется человек, природное развитие которого есть гармоничный результат всей истории человеческого общества.

Универсально развитого, живущего в гармонии с внешней и внутренней природой человека Маркс называет “законченным натурализмом” или “законченным гуманизмом”.

Материалистическое понимание истории

Маркс выделил несколько типов организации общества — общественных форм или формаций. Так как в практической жизни наиболее существенным уровнем является уровень производства жизни, основные исторические формы общественного производства определяются по ведущему типу организации материального производства. Материальное производство определяет основные структуры больших групп людей, находящихся в различном отношение к предметам, средствам и результатам труда — классы. Тип общественности создаёт социальную структуру отношений и обобщения между разными группами людей — “гражданское общество”. Эта структура упорядочивается или управляется внешней, отчуждённой от неё силой — государством. Порядок жизни, задаваемый основными отношениями “гражданского общества” и поддерживаемый государством, отображается и закрепляется в политических, правовых, религиозных, моральных, философских представлениях, обычаях, законах и установках.

Марксистские идеи в России: теория и практика

Маркс возвращается к мысли об общественной (социальной) сущности человека. Развитие этой мысли определило направление, в кот. Маркс преобразовывает материализм. Труд как преобразование природы и активное одновременное преобразование людьми своих собственных общественных отношений и составляет бытие человека в обществе. Таким образом практика является наиболее глубинной основой и характеристикой человеческого мира.

Главная фундаментальная идея Маркса состоит в том, сто практика ИСХОДНА и ПЕРВИЧНА по отношению ко всему духовному миру, культуре в её даже самых далёких от практики проявлениях.

Практика носит общественный характер, её нет вне общения и связи её между людьми. Практика ИСТОРИЧНА, она состоит в непрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств и самих себя. Практика есть предметная деятельность, так как люди действуют не в безвоздушном пространстве, не в “чистом мышлении”, а в реальности, где преобразовывать то, что даёт природа, что создано другими людьми, то есть различные предметы.

Все виды сознания людей включены в практическую жизнь и следуют за общим ходом развития практики. Они выражают, осмысливают, осознают, отражают только то, что так или иначе уже вошло в разряд практических проблем. Материализм был распространён на область общественных явлений, общественной жизни. Практическая деятельность людей — преобразование природного мира (производство) и преобразование людьми самих себя — является основой изменений в духовном творчестве, культуре, искусстве, философии и т. д.