- •2. Политические идеи в нецивилизованном обществе.
- •3. Закономерности полит-й организации общества в произведениях Гомера.
- •4. Древнегреческий поэт VII в. До н. Э. Гесиод о качествах образцового политического руководителя и правилах примерной жизни в государстве.
- •5. Политические деятели Древней Греции VII-VI вв. До н. Э. О закономерностях государственной организации.
- •6. Древнекитайский мыслитель Конфуций о закономерностях политического правления.
- •7. Политическая доктрина в дренеиндийском трактате «Артхашастра».
- •8. Древнегреческие софисты, Сократ и Демокрит о закономерностях политической организации общества.
- •9. Платон о государстве, праве и политике.
- •10. Политическое учение Аристотеля.
- •11. Ксенофонт Афинский о политическом управлении.
- •13. Эпикурейство и стоицизм как направления политической идеологии.
- •14. Учение Цицерона о государстве и праве
- •15. Политико-правовая идеология раннего христианства
- •18. Исламская политическая доктрина.
- •22. Политико-правовые учения в России в XV-xvIвв.
- •23. Ж. Боден о государстве и политическом управлении.
- •24. Политическое учение б.Спинозы.
- •25.Политическая мысль в России в XVII в.
- •26. Основы теории государства и права т.Гоббса.
- •27. Джон Локк о политической организации общества и правления.
- •28. Ш. Монтескье о государстве и праве.
- •29. Вольтер
- •Монтескье
- •4. Мелье, Морелли, Мобли
- •30. Политические идем ж.Ж. Руссо.
- •31. Политические учения в России в первой половине XVIII в.
- •32. Иммануил Кант
- •33.Политико-правовые идеи Феофана Прокоповича
- •Политико-правовые взгляды Василия Татищева
- •Политико-правовые взгляды Ивана Посошкова
- •Учение о государстве и праве Семёна Десницкого
- •Политико-правовые воззрения Якова Козельского
- •36. Гуго, Пухта, Савиньи
- •38. Проблемы государства и прав в трудах великих социалистов-утопистов (Сен-Симон, Фурье, Оуэн).
- •39. Д. Остин о политической организации общества и праве.
- •40. Г. Гегель о государстве и праве.
- •41. Политико-правовые воззрения Сперанского в.М.
- •Политико-правовые взгляды декабристов
- •Политические идеи Чаадаева
- •43. Политические воззрения к. Маркса и ф. Энгельса в работах 40 – х гг. XIX в.
- •46. Политическое учение Иеринга (реалистическая школа)
- •47. Политические идеи Спенсера Спенсер (1820-1903). Основатель органической теории государства и права.
- •48. Политико-правовые идеи Ницше
- •49. Б.Н. Чичерин о государственной организации и правовом регулировании.
- •51. Работы в.И. Ленина «государство и революция» и «пролетарская революция и ренегат Каутский».
- •53. Л.Дюги о закономерностях политического властвования
- •55. Г. Моска о политической теории и практике.
- •56. Советское учение о государстве.
- •57. Советская теория права.
- •58. Концепции справедливости в истории политической мысли.
- •59. Концепции единства коренных долговременных интересов всех субъектов политической организации общества в истории политических учений.
- •60.Теория институционализма
- •2. Нормативистская теория права
- •3. Психологическая теория права
- •62. Политологи хх века о демократическом методе политического руководства.
- •63. Диктаторский способ политического управления в политологии хх века.
- •64. Социалистические полит-е учения в хх веке.
- •65. Эволюция теоретических представлений о генезисе политической организации общества и права под влиянием прогресса исторического знания в конце XIX-XX вв.
- •66. Проблема легитимности политического руководства в политологии XX вв.
- •68. Позитивистские теории права хх века.
- •69. Теоретические представления о понятиях политики, политической организации общества и государства в политологии хх в.
- •70. Социологические концепции права хх века.
- •71. Закономерности эволюции политической организации общества и права в политологии и юриспруденции XX века.
- •72. Теоретические представления о структуре политической организации общества в политологии хх в.
13. Эпикурейство и стоицизм как направления политической идеологии.
Эпикурейская политическая доктрина названа по имени её основоположника - известного древнегреческого мыслителя Эпикура. Он имел многочисленных учеников и последователей в Риме среди греков и римлян. Все они разделяли сформулированные самим Эпикуром основные положение его полит-кого учения: 1)о справедливости и несправедливости. Справедливость - от природы есть договор о полезном - с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда. Кто такие договоры не может заключать, для того нет ничего справедливого и несправедливого. «Величайший плод справедливости - безмятежность». Т. образом, если «справедливый в высшей степени свободен от тревоги», то «несправедливый полон очень сильной тревоги». 2)О законах. Законы - для того, чтобы мудрым не делали зла. Если закон не на пользу сношений людей, то он несправедлив. 3) о связи справедливости и наслаждения. Величайшее благо есть благоразумие. Не следует насиловать природу, следует повиноваться ей. Нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно и наоборот. 4)об ограничении потребностей и отказе от политической деятельности. Голос плоти - не голодать, не жаждать, не зябнуть, у кого есть это и кто надеется иметь это и в будущем, тот даже с богом может поспорить о счастье. 3 требования человеку: 1-е живи незаметно. 2-е освободись от общественного давления ограничившись дружбой достойных людей, 3-е довольствуйся тем, что имеешь, по отношению к безграничным желаниям большое богатство есть не богатство, а бедность. 5) об изоляции от врагов в полит-й жизни. Дар обезопасить себя от людей, тот, у кого он есть, может сделать любого другом, а кого не может сделать другом, с тем прекращает общение. С врагом не отказывается от просьбы, но предостерегается. Термин стоицизм происходит от древнегреческого слова «стоя». Так называлось сооружение, в котором основоположник стоицизма Зенон обучал своих учеников (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий). Их полит-е учение резко отличалось от эпикурейцов и требовало от гражданина активного участия в полит-й жизни. Основные положения этого учения: 1) о большом и малом государствах. Эпиктет- «мир есть единое гос-во, и он создан и единой субстанции. Ему присущ необходимый кругооборот и одно уступает в нем место другому». Сенека добавлял: «два гос-ва объемлем мы душою: одно поистине общее, вмещающее богов и людей, где мы не глядим на тот или на этот угол, но хода солнца измеряем пределы нашей гражданской общины: и другое, к которому мы приписаны рождением». Марк Аврелий «человек – гражданин» высшей государственной организации, по отношению к которой «все остальные гос-ва – только отдельные домохозяйства… если духовное начало у нас общее, то общим будет и разум, в силу которого мы являемся существами разумными. Если так, то и разум, повелевающий, что делать и чего не делать, тоже будет общим; если так, то и закон общий, если так то мы граждане. Следовательно, мы причастны к какому-нибудь гражданскому устройству, а мир подобен гос-ву. Ибо мог бы указать на какое-нибудь другое общее устройства, к которому был бы причастен весь род человеческий? Отсюда - то, из этого гос-ва, и духовное начало в нас, и разумное, и закон.». причем во всемирном гов-ве «все совершается… не только согласно определенному порядку, но и согласно справедливости, точно кто-то распределил все сообразно достоинству». 2)о естественном праве. Всякое малое гос-во – часть большого, любая правовая система малого гос-ва должна соответствовать естественному праву. В правовых системах малых гос-в следует обеспечить главенствующее положение лучших людей. 3) о вечности гос-венной организации. Всё развивается закономерно и у разумных существ есть гос-ва, содружества и т.п. Таким образом, мы можем предвидеть и будущее (гос-венные перевороты, смена режимов) 4).о благодеяниях как принципе человеческих отношений в гос-ве. Сенека- «Благодеяние – это то, что более всего связывает человеческий род … нужно жить для другого, если хочешь жить для себя… для человека всякое благодеяние есть тот добродетельный поступок, награда которого – в нем самом». Марк Аврелий «ничто не вредит гражданину, что не вредит гос-ву, и ничто не вредит гос-ву, что не вредит закону». 5)о мировоззрении политика. Полит-му руководителю, учили стоики, следует отдавать себе отчет в двух вещах. 1-е в гос-ве все, что полезно одному – полезно всем, 2-е если один делает зло другому, то он этого не понимает. 6) о позиции большинства в полит-х вопросах. Сенека: «одобрение толпы - доказательство полной несостоятельности». Мы не должны следовать стадному инстинкту. 7) о наилучшем образе жизни гражданина гос-ва. Марк Аврелий: «каждый день проводить как последний в жизни, быть чуждым суетливости, бездеятельности, лицемерия» – совершенный характер гражданина гос-ва.