5. Концепция "чистой длительности" Анри Бергсона.
Бергсон утверждает в качестве подлинной и первоначальной реальности собственно жизнь, которая, пребывая в некой целостности, отличается от материи и духа.
Жизнь не может быть схвачена интеллектом. Интеллект способен создавать «отвлечённые» и «общие» понятия, а воспроизвести реальность в её «длительности» (органичности и универсальности) можно, только воссоздав её. Это под силу лишь
интуиции: будучи непосредственным переживанием предмета, интуиция «внедряется в его интимную сущность». Интуиция направляет внимание на «первичную данность» —
собственное сознание, психическую жизнь. «Длительность» как непрерывная изменчивость состояний подвластна только самонаблюдению.
Человек находится на самом острие творческой эволюции. Но способность осознать всю её внутреннюю мощь — удел избранных, своеобразный «божественный дар». Культура элитарна.
В существовании человека Бергсон выделяет два «этажа», два типа социальности и морали: «закрытую» и «открытую». «Закрытая» мораль обслуживает требования социального инстинкта, когда личность приносится в жертву коллективу.
В условиях «открытой» морали приоритетным становится проявление индивидуальности,
создание нравственных, религиозных и эстетических ценностей.
Модернизм
Достаточно условное обозначение периода культуры конца ХIХ – середины ХХ вв., то есть от импрессионизма до нового романа и театра абсурда. Нижней хронологической границей модернизма является "реалистическая", или позитивистская, культура ХХ в., верхней – постмодернизм 1950 - 1960-х годов. Типичными искусствами модернизма являются символизм, экспрессионизм и акмеизм.
Типичными искусствами авангарда являются футуризм, сюрреализм, дадаизм.
Модернизм и авангард отличаются прежде всего во времени. Кроме того, хотя оба направления стремятся создать нечто принципиально новое, модернизм рождает
это новое исключительно в сфере художественной формы, не затрагивая сферу прагматики.
Авангард затрагивает все три области, делая особенный упор на последней. Он невозможен без активного "художественного антиповедения", без скандала, эпатажа.
Антиповедение героя (обратное, перевернутое, опрокинутое поведение — иными словами, поведение наоборот) характерно для всего постреалистического искусства.
Оно одновременно приобщает к потустороннему миру, инобытию и обличает неправду этого мира (ницшеанские, фрейдистские и бергсонианские установки).
Герой романа Генриха Бёлля «Глазами клоуна» Ганс Шнир – клоун, скоморох, на исходе событий он легко превращается в миннезингера. Он, следовательно, то, что мешает филистерскому миру Бонна и миру вообще - ум, честь, чувство.
Квентин Компсон из романа У. Фолкнера «Шум и ярость» пытается убедить близких, что
беременность сестры Кэдди – результат их кровосмесительной связи, инцеста.
Квентин – своеобразное воплощение строптивости и гордости первопоселенцев-южан.
Для него распространение слуха о том, что сестра знается с чужими мужчинами, равносильно собственной гибели. В то же время мотив инцеста как антиповедения с глубокой древности запечатлён в культуре со значением идеи овладения и обладания
узурпированной властью. И, кроме того, инцест был символом не только власти, но и знания, причём не обыденного, а сокровенного, запретного.
Модернисты в целом не пытались утвердить свои позиции активным способом, присущим
авангардистам. Для них скорее характерен замкнутый, традиционный образ жизни.
И всё же модернисты отталкиваются от позитивистского мировосприятия. Во-первых, позитивизм стремился к описанию существующей реальности, модернизм стремился моделировать свою реальность
У позитивизма была отчетливо заостренная материалистическая установка – реальность первична. Для модернизма скорее характерна противоположная установка: идеалистическая - первичным является сознание, или агностическая – неизвестно и неважно, что первично и что вторично. Понятие реальности растворялось в аллюзиях, реминисценциях, в зеркальных отображениях одного в другом. Фундаментальным становилось понятие текста, который наполнялся цитатами, аллюзиями и реминисценциями и превращался в интертекст1. В эпоху постмодернизма - в гипертекст.
Для литературы реализма был характерен чисто романтический конфликт героя и толпы (Толстой, Тургенев, Достоевский, Бальзак, Мопассан, Золя). В модернизме этого конфликта не оказалось. Более того, идея изображения личности с ее сложными душевными переживаниями уходит на второй план (Джойс, «Улисс»; Стоппард, «Гильденстерн и Розенкранц мертвы»), либо даже особую ценность приобретает редуцированное сознание, как, например, у Фолкнера в «Шуме и ярости» (Бенджи Компсон), или сознание расщепляется, как в «Степном волке» Г. Гессе.
Если же в произведении все же есть конфликт героя и толпы, как, например, в «Докторе Фаустусе» Томаса Манна, то он нарочито снижен.
Изображение семьи и ее микро- и макросоциальных проблем в ХХ в. остается только у писателей – последователей «реалистической» традиции (Дж. Голсуорси, Роже Мартен дю Гар, Теодор Драйзер). Представители модернизма либо вообще не касаются проблемы семьи, как, например, в «Игре в бисер» Гессе или «Волшебной горе» Манна, либо рисуют распад семьи, как во всех почти произведениях Фолкнера, «Будденброках» Томаса Манна, «В поисках утраченного времени» Пруста, «Улиссе» Джойса.
Для модернизма не характерно освещение темы детства как особого, лучшего времени жизни. Если о детстве и говорится, то как о безвозвратно утраченном (Пруст), или искалеченном психической болезнью («Шум и ярость» Фолкнера, или рано испытавшем
жестокость действительности в лице самых близких взрослых («Глазами клоуна»Г.Бёлля).
Во многом верно суждение о том, что в модернизме преобладает декадентское
умонастроение. Действительно, изображается мир без будущего, апокалиптический мир в преддверии фашизма и тоталитарного сознания, атомной бомбы и массового терроризма.
1 Интертекст - основной вид и способ построения художественного текста в искусстве модернизма и постмодернизма, состоящий в том, что текст строится из цитат и реминисценций к другим текстам.
Поэтика И. опосредована основной чертой модернизма ХХ в., которую определяют как неомифологизм. В неомифологическом тексте в роли мифа, конституирующего смыслы этого текста, выступают, как известно, не только архаические мифы, но античные и евангельские окультуренные мифы и, наоборот, мифологизированные тексты предшествующей культурной традиции, такие, как "Божественная комедия", "Дон-Жуан", "Гамлет", "Легенды о доктора Фаусте".
Что касается цитаты, то она перестает в поэтике И. играть роль простой дополнительной информации, отсылки к другому тексту, цитата становится залогом самовозрастания смысла текста.