Менталитет и православие

Клинецкая Н.В., НИИКСИ СПбГУ, Санкт-Петербург

Одно из определений менталитета (В.Е. Семёнов, 2000) указывает на то, что на ментальность европейских народов, включая и Россию, решающее воздействие оказало их историческое развитие. Путь этого развития определялся влиянием христианства на сознание населения этих стран, на все стороны и сферы их жизни. Именно оно и явилось той основой, которая создала современные цивилизации Запада и России. Поэтому менталитет русского народа имеет в своей сердцевине христианские православные идеалы и ценности, которые далеко не всегда осознаются, ибо находятся либо на периферии сознания, либо в подсознании, независимо от того, насколько человек считает себя верующим.

Как представляется, в настоящее время эти идеалы и ценности неосознанно и наиболее ярко более всего проявляются в сознании лишь воцерковленных людей, т.е. тех, которые живут религиозной жизнью. Они и являются носителями православной ментальности. Однако православные идеалы и ценности неосознанно присутствуют и у людей, являющихся носителями других менталитетов. При этом следует отметить, что современное российское общество как общество, стремительно входящее в пространство европейского постмодерна, становится все более сложным и плюралистичным. Это не может не повлиять на сознание людей, особенно на такую активную часть общества, как молодежь. Их мышление и сознание становится все более многопозиционным, значительно отличаясь от сознания человека с иерархически организованными установками, ценностями и нормами. То есть речь идет о том, что, по-видимому, возникающие новые менталитеты пересекаются в сознании людей, образуя некую многоплановую мозаику, из которой невозможно создать иерархию ценностей, а христианские православные ценности и нормы как некие критерии отодвинуты в подсознание и их проявление мало осознается. Такая ситуация оказывает самое непосредственное влияние на ментальность, особенно молодежи, которая наиболее адекватна новым тенденциям.

Исследования, проведенные в НИИКСИ СПбГУ лабораторией проблем молодежи в 1995-2005 гг. говорят о том, что действительно в сознании молодежи эти религиозные ценности присутствуют. Многочисленные опросы молодежи в различных регионах России показали стабильность структуры религиозного сознания. Собственно воцерковленных, глубоко верующих не так много – от 2 до 6%. Это те, кто является носителями чисто православного менталитета. Атеистами себя признают примерно 14-20%. Остальные полагают себя верующими, но не соблюдающими церковные обряды. Это достаточно большая часть молодежи, которая не может однозначно определить свои верования. Однако при этом ответы 90% опрошенных на такие вопросы как «приверженцем какой конфессии Вы являетесь?» и «какой конфессии Вы отдали бы предпочтение или какой из них Вы просто симпатизируете?» указывают на православие. Очевидно, что такого рода ответы возможны лишь в случае присутствия в менталитете молодежи религиозных ценностей, хотя сами по себе эти ценности, судя по тем оценкам религиозности, которые они сами себе дают, не являются определяющими в их сознание. При анализе ментальности молодежи следует обратить внимание на тот факт, что данная группа населения находится в том возрастном периоде, когда происходит активное становление личности, и это не может не отразиться на их религиозных предпочтениях и исканиях. Как представляется, переход религиозно-духовных православных ценностей из менталитета русского народа в сознание происходит по мере его развития в течение всей жизни человека.

Наше изучение воспитанников Колпинской колонии говорит о том, что, несмотря на их явно криминальный менталитет, этот менталитет (может быть, в условиях заключения) имеет религиозную окраску даже в несколько большей мере, чем у остальных опрошенных. Оказалось, что среди них верующих людей больше, чем среди остальных групп. 82,8% ответивших признали себя людьми верующими! Хотя в целом пропорции верующих и атеистов среди воспитанников колонии и других групп молодежи отличаются не очень сильно, но следует отметить, что некоторые различия все же имеются. Так, если число глубоко верующих религиозных людей, придерживающихся правил и исполняющих обряды, практически одинаково – 3,9% среди колонистов и 4,1% среди остальных групп молодежи, то верующих, хотя и не исполняющих обряды и правила несколько больше – 78,9% среди воспитанников колонии и 74,7% среди остальной части опрошенных молодых людей. Среди воспитанников колонии меньше атеистов – 17,1% (против 21,2% атеистов среди остальных групп молодежи). Иными словами, криминальный менталитет в определенных условиях сопровождается и религиозным, оказывающим влияние на воспитательное и духовное развитие личности. Наши исследования также показали, что мировосприятие у верующих и атеистов разное. И зависит оно именно от наличия в их менталитете религиозно-духовной составляющей. Приведем лишь некоторые отличия верующих от атеистов. Результаты проведенных исследований позволяют говорить о том, что по целому ряду характеристик верующие отличаются от атеистов, что указывает на разные основания их ментальности, они по-разному видят мир и ведут себя в нем.

Среди опрошенных 56,9% оказалось верующих в Бога, 23,6% признают существование иного сверхъестественного духовного начала мира и 18,5% отнесли себя к атеистам. Верующие в Бога и сверхъестественное начало более открыты миру – 80% из них полагают, что им удастся вписаться в современный мир. Среди атеистов больше молодых людей, которые считают, что им не удастся вписаться в окружающий их мир (27%). Это объясняется гораздо большей прагматичностью и рациональностью мышления атеистической группы молодежи. Этот вывод подтверждается и ответами на вопрос «как бы вы оценили окружающий вас мир?». Для большой группы верующих в Бога (37%) – это мир, который обещает им многое и скорее доброжелателен к ним, тогда как верующие в сверхъестественное начало при ответе на этот вопрос оказались более осторожными. Только 28,7% из них дали такой же ответ. Еще более настороженно ответили атеисты – подобный ответ предложили менее четверти из них. Наиболее агрессивным ощущают окружающий мир атеисты (18,2%), т.е. почти каждый пятый, менее агрессивным – верующие в Бога (12,8%) и более спокойно относятся к нему верующие в сверхъестественное начало (8,8%). (Клинецкая Н.В. Некоторые социально-психологические особенности верующих и атеистов). Более подробно см. Материалы III Всероссийского психологического съезда. Т. 4. СПб., 2003. С. 247-249.

Проявившаяся разница между верующими и атеистами в среде молодежи связана с влиянием в их сознании духовно-религиозного фактора. Как представляется, этот фактор имеется и в ментальности атеистов, но он находится у них скорее в глубоком подсознании, чем в их сознании и поэтому очень противоречиво влияет на их мироощущение и поведение. Этот вывод в определенной мере подтверждается при анализе сочинений, написанных студентами ряда вузов Санкт-Петербурга на тему «Как влияет религия на Вашу жизнь?». Именно данная форма опроса позволила молодым людям проанализировать свои религиозные предпочтения. И если в начале они называли себя атеистами, то к концу своего изложения многие из них приходят к выводу о том, что они все-таки верующие. Это свидетельствует о том, что религиозные идеалы далеко не всегда проявлены в сознании и требуется время, чтобы они начали осознаваться.

Таким образом, по нашему мнению, менталитет – это весьма сложный, феномен духовного порядка. Он не только имеет характеристики полиментальности (т.е. разделен на определенные ярко выраженные менталитеты, различные в разных обществах), но и, возможно, имеет некую скрепляющее все составляющие части менталитета духовную компоненту, окрашенную ценностями христианства. В случае России – это будет православие.