3. Правовая культура.

Правовая культура личности - это знание и понимание права, а также действия в соответствии с ним. Правовая культура личности тесно связана с правосознанием, опирается на него. Но она шире правосознания, ибо включает в себя не только психологические и идеологические его элементы, но и юридически значимое поведение. Не всякого индивида, знающего и понимающего юридические нормы, можно считать правокультурным человеком. Таковым является только тот, у кого знания юридических правил сочетаются с потребностью соблюдения их предписаний, кто в своей деятельности им следует. Таким образом, структура правовой культуры личности состоит из следующих элементов: 1) психологический элемент (правовая психология); 2) идеологический элемент (правовая идеология); 3) поведенческий элемент (юридически значимое поведение). Правовая культура личности означает правовую образованность человека, включая правосознание, умение и навыки пользоваться правом, подчинение своего поведения требованиям юридических норм. Правовая культура общества — это уровень правосознания и правовой активности общества, степень прогрессивности юридических норм и юридической деятельности. Структура правовой культуры общества состоит из следующих элементов: 1) уровень правосознания и правовой активности общества; 2) степень прогрессивности юридических норм (уровень развития права, культура юридических текстов, наличие детально разработанного, беспробельного внутренне непротиворечивого законод-ва и т.п.); 3) степень прогрессивности юридической деятельности (культура правотворческой, правоприменительной и правоохранительной деятельности)4) развитие юр.науки в стране. Правовая культура общества является частью его общей культуры и характеризуется следующими факторами: - реальной потребностью в праве; - состоянием законности и правопорядка в стране; - степенью развитости в обществе юридической науки и юридического образования. Функции правовой культуры: познавательно-преобразовательная, прогностическая, праворегулятивная, правосоциализаторская, коммуникативная функции правовой культуры.

4. Типология государства и права: основные подходы.

Типология (классификация) государств представляет собой необходимый, закономерный метод познания государственно-исторического процесса развития государства. История – это и движение во времени, и процесс познания. Развитие государства и права – важнейшая часть развития всего процесса человеческого общежития. Формационный подход. Типология исходит из фактов: развитие государства и права – это непрерывно протекающий, длительный по своей природе, естественно - исторический процесс; этот процесс неразрывно связан с постоянным развитием социальной природы, содержания и назначения государства и права, а так же с коренным изменением принципов их организации и функционирования; переход от одной ступни к другой является непрерывным, эволюционно-правовым, качественно скачке образным и в этом смысле революционным. Эволюционность – постоянное накопление количественных и качественных изменений. Революционность – быстрое скачкообразное изменение государственно-правовых явлений. Эволюционное развитие происходит в рамках одной общественно-экономической формации. Марксизм: необратимость процесса развития государства и права. Первобытнообщинная - рабовладельческая - феодальная - капиталистическая - социалистическая формации идут одна за другой. Однако на лицо нарушение данной типологии. Россия вошла в социализм и вышла обратно в капитализм. Тоже случилось почти со всеми странами советского лагеря. Большинство государств не проходило через стадию рабовладельческого строя. Одним словом, линейность такого движения вызывает определённые вопросы. Кроме того, не объясняет формационный подход и того, что многие тысячи лет назад все общества начали с одной и той же ступени, а ныне оказались на разных. Значит, надо учитывать не только Развитие процессов производства и классовой борьбы. Существует множество переходных государств и систем, которые не вмещаются в данную систему, так как формационный подход разработан на примере преимущественно европейских стран. Цивилизационный критерий. Он введён для уточнения формационного подхода. Он объясняет многовариантность развития и неодинаковые успехи государств на данном этапе. Цивилизационный критерий говорит о принадлежности государства и права к той или иной цивилизации. Причём в основе понятия цивилизации лежат исключительно духовные и культурные факторы. Тойнби: цивилизация – относительно устойчивое состояние общества, которое отмечалось общностью религиозных, культурных, психологических и иных признаков. Проблемы такого подхода - неопределённость понятия цивилизация, а так же изначальная направленность подхода на характеристику высокоразвитых обществ. Есть первичные и вторичные цивилизации. Но нет в этой типологии должного внимания, уделяемого гос-ву и праву. Античные мыслители (Сократ, Платон, Аристотель, Цицерон и др.) делили различные формы гос-ва на 2 группы – правильные и неправильные. Прав. – те формы гос-ва, где власть осуществл-ся на основе законов и общих интересах, неправ. – те, где власть не опирается на законы и служит интересам лишь правителей. Платон – 3 правильных. (царская власть (законную монархию), аристократию, законную демократию), 3 неправильных. (тирания, олигархию, незаконная демократия) Либертарно-юридическая концепция. В основе той или иной типологии лежит определенное понятие права и гос-ва. Каково понятие государства и права, такова и их типология. И теоретически значимых типологий может быть столько же, сколько и теоретически значимых понятий (концепций) права и гос-ва. Согл. л.-ю. к., типы права и гос-ва – это основные исторические формы признания и организации свободы людей, выражающие этапы прогресса свободы. Ряд важных положений Гегеля значим и для л.-ю. к. Но Г. типология посредством форм гос-ва вызыв. возражение тем, напр., что нек. из называемых Гегелем форм относятся не только к античности, а вплоть до современности (демократия). С позиций л.-ю. понимания и толкования права и гос-ва как необходимых форм свободы людей, а свободного индивида – как субъекта права и суб. гос-ва принцип. значение имеет типология права и гос-ва по тем критериям, кот. определяют специфику различных исторических форм признания людей в кач-ве суб. права и гос-ва (гос. власти). В гос-вах древнего мира индивид (люди) является свободным чел-ком и всеете с тем субъектом гос-ва и права по этническому критерию. Так, афинскими гражданами и суб аф. права могли быть лишь члены аф. домов (то же-Рим). Этот исходный тип го-ва и права выступает в кач-ве необходимой формы признания и закрепления факта деления людей на свободных и несвободных (по этнич. основанию). Выражение и закрепление этого статуса – свободные – субъекты права и гос-ва, несвоб. – объекты. Преодоление рабства ведет к становлению в средние века гос-ва и права сословного типа. Прогресс свободы людей – вместо этнического (свобода одних и несвобода других) критерия свободы сословный. На этой ступени развития (европ. феодализм) рабов уже нет – в этом смысле все свободн, но мера этой свободы у каждого различна. При таком типе каждый явл. суб. права и гос-ва именно в кач-ве члена сословия. С преодолением феодализма на смену сословному строю в Новое время приходит индивидаулистический тип гос-ва и права. При этом типе чел-к явя. субъектом права и гос-ва как самостоятельный политический индивид (как отд. гражданин), а не как член опред. этноса или сословия. Индивидуализация людей как суб пр. и гос-ва происходит в процессе разложения средневек. феодализма, и преодоления сословного деления, в рез-те обособления сфер частной (ч-правовой) и политической (публ.-правовой) жизни. Современным (посл. на наст. время) типом права и гос-ва явл. правовое гос-во. Этот тип можно назвать гуманитарно-правовым, т.к. здесь каждый чел-к явл. (и признается гос-вом и законом) субъектом прирожденных и неотчуждаемых (естественных) прав и свобод, которые составляют исходную основу действующего (позитивного) права и гос-ва данного типа и обладают общеобязательной силой и значением. В рамках данного типа продолжают сохр. различие между правами человека и правами гражданина, гос-прав. различия между человеком-гражланином и чел-не-гражданином. Права чел-ка-гражд., в сравнении с правами чел-не-гражд., представляют собой гос-но-прав. привилегии. Такие привилегии обусловлены инд. хар-ром каждого гос-ва и права как определенного способа и формы жизни именно данной совокупности свободных людей, чья принадлежность к исторически определенному сообществу (этнич., сословному, политич., и правовому)определяет и классифицирует их в кач-ве субъектов данного гос-ва и права. Такая индивид-ть лежит также в основе идей суверенитета народа и суверенитета гос-ва. Отмеченные типы права и гос-ва (этнич., сословный, инд-политич. и гуманит.) представл. Собой исторически сменявшие друг друга формы и ступени роста в развитии чел. Свободы от древности до современности.