- •Вопросы к государственному экзамену для V курса специальности «международные отношения» 2012 год
- •1. Идеализм в теории и практике международных отношений хх века.
- •2. Наука о международных отношениях в системе социально-политических наук.
- •3. Политический реализм и его интерпретации международных отношений.
- •4. Неолиберальные концепции современных международных отношений.
- •5. Неореализм и его интерпретации современных международных отношений.
- •6. Марксистский подход в изучении международных отношений.
- •7. Неомарксистские концепции международных отношений.
- •8. Теории международной интеграции.
- •9. Интеграционные процессы в Европе после Второй мировой войны.
- •10. Система трансграничного и межрегионального сотрудничества в Европе.
- •11. Система международного сотрудничества в рамках беар.
- •12. Организации субрегиональной интеграции на постсоветском пространстве.
- •13. Концепция «конца истории» ф. Фукуямы и ее место в теоретических дискуссиях по проблемам международных отношений после окончания«холодной войны».
- •14. Концепция «столкновения цивилизаций» с. Хантингтона и ее место в теоретических дискуссиях по проблемам международных отношений после окончания «холодной войны».
- •15. 3Б. Бжезинский и его видение международных отношений после окончания «холодной войны».
- •16. «Мир-системный» анализ и. Валлерстайна.
- •17. Теоретические концепции внешней политики государства.
- •18. Взаимосвязь между внешней и внутренней политикой государства.
- •19. Геополитические факторы в формировании внешней политики государства.
- •20. Теория и практика принятия внешнеполитических решений.
- •21. Конституция рф как политическая и правовая основа принятия внешнеполитических решений в рф.
- •22. История международных отношений с точки зрения системного подхода.
- •23. Теоретические модели международных систем.
- •24. Теоретические основы изучения международных конфликтов.
- •25. Природа и типология современных международных конфликтов.
- •26. Пути и способы урегулирования современных международных конфликтов.
- •27. Дипломатия как инструмент международной политики.
- •28. Проблемы разоружения и контроля над оружием массового уничтожения (дняо, дв3яи, к3хо, кбто).
- •29. Нормы и принципы современного международного права.
- •30. Политическая и правовая основа деятельности оон.
- •31. Основные направления деятельности оон и ее институты.
- •32. Роль оон в управлении современными международными конфликтами.
- •33. Основные направления сотрудничества рф и оон.
- •34. Природа и движущие силы процесса глобализации.
- •35. Теоретические дискуссии по проблемам глобализации.
- •36. Национальное государство и вызовы глобализации.
- •37. Природа и специфика современных глобальных проблем.
- •38. Международные неправительственные организации и их роль в современных международных отношениях.
- •39. Геополитические факторы в обеспечении национальной безопасности рф.
- •40. Основные угрозы национальной безопасности рф на современном этапе.
- •41. Пути и способы противодействия современному международному терроризму.
- •10 Марта 2006 года был создан Национальный антитеррористический комитет.
- •42. Основные направления сотрудничества рф и ес
- •43. Российско-американские отношения и проблемы европейской безопасности.
- •44. Советско-финляндские отношения в годы «холодной войны».
- •45. Основные направления развития современных российско-финляндских отношений.
- •46. Версальско-вашингтонская система и ее место в истории международных отношений хх века.
- •47. Ялтинско-потсдамские соглашения и их роль в формировании архитектуры послевоенной Европы.
- •48. Причины и начало «холодной войны»: оценки и мнения исследователей.
- •49. Кризисы и «оттепели» в отношениях ссср и сша в годы «холодной войны».
- •1946—1955: Начало противостояния
- •1955—1962: На грани ядерной войны
- •1963—1979: «Разрядка»
- •1979—1985: Новый виток противостояния
- •1985—1991: «Новое мышление» Горбачёва и завершение противостояния
- •50. Сбсе и его историческое значение.
- •51. Распад мировой колониальной системы и его влияние на развитие международных отношений во второй половине хх века.
- •52. Международные отношения в Европе на завершающем этапе «холодной войны» 1988-1991 гг.
- •53. Внешнеполитическая стратегия сша после окончания «холодной войны» и место в ней рф.
- •54. Ограничение и контроль над обычными вооружениями в современном мире. Основные соглашения: до все, кно, Опавская Конвенция.
- •55. Оценка состояния и перспективы интеграции в рамках снг.
- •56. Проблемы трансформации и расширения нато после окончания «холодной войны».
- •57. Характеристика отношений рф и нато после окончания «холодной войны».
- •I. Принципы
- •II. Механизм консультаций и сотрудничества, спс рф-нато
- •IV. Военно-политические вопросы
- •58. Процесс принятия внешнеполитических решений в рф.
- •59. Внешняя политика сша на постсоветском пространстве.
- •60. Концепция внешней политики рф (2008 год): основные положения и проблемы реализации.
- •61. Проблемы и перспективы формирование союзного государства рф и Беларуси.
- •62. Организации субрегиональной интеграции на пространстве снг (ЕврАзЭс, гу(у)ам, одкб)
- •63. Участие рф в международных организациях и форумах.
- •64. Перспективы формирования многополярной системы мо в современном мире: новые центры влияния.
14. Концепция «столкновения цивилизаций» с. Хантингтона и ее место в теоретических дискуссиях по проблемам международных отношений после окончания «холодной войны».
Самюэль Хантингтон - известный американский политолог и геополитик. В настоящее время он является профессором Гарвардского университета и директором Института стратегических исследований им. Джона Олина при Гарвардском университете. С. Хантингтон - автор многих заметных работ по теории демократии, демократизации международных отношений, внешней политике США, геополитике и глобалистике. Работал: в 1973 – зам. директора Центра МО; в 1977—78 - координатор отдела планирования в Совете национальной безопасности США; в 1978—89 - директор Центра МО.
Своеобразным ответом Ф.Фукуяме прозвучала статья гарвардского профессора Самюэла Хантингтона "Столкновение цивилизаций", опубликованная в 1993 г. в журнале "Foreign Affairs''.
В своей работе Хантингтон заметил, что мировая политика сегодня вступает в новую фазу, а посему, возникает огромное количество версий относительно того, какой облик она приобретет: будет ли это конец истории, возврат к традиционному соперничеству между нациями-государствами, упадок наций-государств под напором разнонаправленных тенденций - к трайбализму и глобализму.
Основная идея теории Хантингтона заключается в том, что в зарождающемся мире основным источником конфликтов будет уже не идеология и не экономика, а культура. Эту тенденцию Хантингтон иллюстрирует ярким примером роста экономических связей между Китайской Народной Республикой, с одной стороны, и Гонконгом, Тайванем, Сингапуром и заморскими китайскими общинами в других странах Азии - с другой. Вот так, с окончанием холодной войны общность культуры постепенно вытесняет идеологические различия. При этом, нация-государство остается главным действующим лицом в международных делах, но наиболее значимые конфликты глобальной политики будут разворачиваться между нациями и группами, принадлежащими к разным цивилизациям. Доминирующим фактором мировой политики, при этом, станет столкновение цивилизаций. А линии разлома между ними - это и есть линии будущих фронтов. Такие конфликты неизбежны, считает автор «столкновения цивилизаций», и тому есть несколько причин. Прежде всего, это географический фактор, а также идентичность цивилизаций, соседство которых приводит к их противостоянию и даже конфликтам между ними. Эти конфликты обычно происходят на стыке цивилизаций. Иногда эти конфликты можно предвидеть исходя из логики развития и взаимодействия цивилизаций.
Облик мира, по мнению Хантингтона, будет в значительной мере формироваться в ходе взаимодействия семи-восьми крупных цивилизаций. К ним относятся западная, конфуцианская, японская, исламская, индуистская, православно-славянская, латиноамериканская и, возможно, африканская цивилизации. Самые значительные конфликты будущего развернутся вдоль линий разлома между цивилизациями. И причин тому несколько.
С.Хантингтон подчеркивает, что на протяжении полутора веков от Вестфальского мира до французской Революции 1789г. конфликты разворачивались между монархиями, после нее - между нациями. В результате мировой войны, большевистской революции и ответной реакции на нее "конфликт наций уступит место конфликту идеологий", в котором сторонами "были вначале коммунизм, нацизм и либеральная демократия”. По его мысли, в "холодной войне" этот конфликт воплотился в борьбу США и СССР - двух сверхдержав, ни одна из которых не была нацией - государством в классическом европейском смысле".
Все проистекавшие конфликты между монархиями, нациями-государствами и идеологиями, включая и две мировые войны, он считает главным образом конфликтами западной цивилизации. Любопытно, что он относит к “внутризападным" конфликтам и холодную войну, подразумевая то, что советское государство было порождено идеологией западного происхождения. С окончанием “холодной войны”, рассуждает С.Хантингтон, наступает не “конец истории", а конец западной фазы развития международной политики, когда в "центр выдвигается взаимодействие между Западом и незападными цивилизациями'', народы и правительства которых "уже не выступают как объекты истории – мишень западной колониальной политики, а наряду с Западом начинают сами двигать и творить историю''. В этом грядущем конфликте и завершается фаза эволюции глобальных конфликтов в современном мире, - заключает он.
Но почему неизбежно столкновение цивилизаций? Во-первых, потому, полагает С.Хантингтон, что различия между цивилизациями не просто реальны, но наиболее существенны.
Во-вторых, потому, что "мир становится все более тесным''.
В-третьих, "процессы экономической модернизации" и социальных изменений во всем мире размывают традиционную идентификацию людей с местом жительства, одновременно ослабевает и роль нации - государства как источника идентификации.
В-четвертых, пишет он, господство Запада вызывает "рост цивилизационного самосознания" в незападных странах, "у которых достаточно стремления, воли, ресурсов, чтобы придать миру незападный облик”.
В-пятых, потому что "культурные особенности и различия менее подвержены изменениям, чем экономические и политические, и вследствие этого их сложнее разрешить либо свести к компромиссу". Причем С.Хантинггон придает особое значение национально-этническому, а еще более религиозному факторам: "В классовых и идеологических конфликтах ключевым был вопрос: "На чьей ты стороне?" И человек мог выбирать - на чьей он стороне, а также менять раз избранные позиции. В конфликте же цивилизаций вопрос ставится иначе: "Кто ты такой?" Речь идет о том, что дано и не подлежит изменениям. Религия разделяет людей еще более резко, чем этническая принадлежность. Человек может быть полуфранцузом и полуарабом, и даже гражданином обеих этих стран. Куда сложнее быть полукатоликом и полумусульманином".
Наконец, культурная, цивилизационная общность способствует экономическому регионализму, экономической интеграции в рамках одной культуры и цивилизации, и в результате "разлом между цивилизациями" расширяется.
С.Хантинттон делает на основании этих рассуждений вывод, прямо противоположный тезису Ф.Фукуямы об "очевидности" триумфа Запада и западной идеи: "...попытки Запада распространить свои ценности: демократию и либерализм – как общечеловеческие, сохранить военное превосходство и утвердить свои экономические интересы наталкиваются на сопротивление других цивилизаций. Правительствам и политическим группам все реже удается мобилизовать население и сформировать коалиции на базе идеологий, и они все чаще пытаются добиться поддержки, апеллируя к общности религии и цивилизации". Сам "тезис о возможности "универсальной цивилизации" - это западная идея", - считает С-Хантингтон.
По его мысли, в современном мире различаются "западная, конфуцианская, японская, исламская, индуистская, православно-славянская, латиноамериканская и, возможно, африканская цивилизации".
Главная "линия разлома" между цивилизациями пролегает в Европе между западным христианством, с одной стороны, православием и исламом - с другой. “События в Югославии показали, что это линия не только культурных различий, но временами и кровавых конфликтов", пишет он. В Евразии "линии разлома" пролегают на северных рубежах исламского мира между ним и православием, в Южной Азии между мусульманами и буддистами, между Китаем н США.
Основным столкновением цивилизаций на глобальном уровне С.Хантинггон считает "конфликт между Западом и конфуцианско-исламскими государствами". Он замечает, что "уже 13 веков тянется конфликт вдоль линий разлома между западной и исламской цивилизациями" и военная конфронтация между ними на протяжении последнего столетия привела к войне в Персидском заливе против Саддама Хусейна. Конфуцианскую угрозу автор усматривает прежде всего в наращивании военной мощи Китая, в обладании им ядерным оружием и в угрозе его распространения в других странах конфуцианско-исламского блока. "Между исламско-конфуцианскими странами и Западом разворачивается новый виток гонки вооружений".
Доказывая, что конфликты между странами разных цивилизаций станут "наиболее вероятным и опасным источником напряженности, потенциальным источником мировых войн", С.Хантингтон считает, что следует провести четкое различие между краткосрочной выгодой для Запада и долгосрочным урегулированием.
С его точки зрения, в ближайшей перспективе интересы Запада требуют укрепления его единства, прежде всего сотрудничества между Европой и Северной Америкой, интеграции в западную цивилизацию Восточной Европы и Латинской Америки, расширение сотрудничества с РФ и Японией, урегулирование локальных межцивилизационных конфликтов, ограничение военной мощи конфуцианских и исламских стран, включая использование разногласий между ними, помощь странам других цивилизаций, симпатизирующих западным ценностям, наконец, укрепление международных организаций, поскольку в них доминируют западные страны.
Однако, поддерживая свой потенциал на уровне, обеспечивающем защиту его интересов, в долгосрочной перспективе Запад, как пишет в заключение С.Хантинггон, должен сам сближаться с другими цивилизациями, более глубоко понимать их фундаментальные религиозные и философские основы.
Основные идеи книги
Цивилизации — это большие конгломераты стран, обладающие какими-либо общими определяющими признаками (культура, язык, религия и т. д.). Как правило, основным определяющим признаком наиболее часто является общность религии;
Цивилизации, в отличие от стран, обычно существуют долгое время — как правило, более тысячелетия;
После возникновения самых ранних цивилизаций, в течение почти трёх тысячелетий между ними не было никаких контактов или эти контакты были очень редкими и ограниченными;
Каждая цивилизация видит себя самым важным центром мира и представляет историю человечества соответственно этому пониманию;
Западная цивилизация возникла в VIII—IX веках нашей эры. Она достигла своего зенита в начале XX века. Западная цивилизация оказала решающее влияние на все остальные цивилизации;
Восприятие западного влияния (вестернизация) и технологический прогресс (модернизация) могут происходить раздельно или совпадать (частично или полностью);
Религиозный фанатизм часто является реакцией обывателя на модернизацию, вестернизацию или же на сочетание того и другого;
Некоторые цивилизации (западная, индуистская, синская, православная, японская и буддистская) имеют свои «стержневые», то есть главные, страны (core states), а другие цивилизации (исламская, латиноамериканская и африканская) не имеют стержневых стран. Цивилизации, имеющие core states, обычно более стабильны;
В процессе глобальных перемен, международные организации, возникшие после Второй мировой войны (ООН и т. д.) должны будут постепенно изменяться в сторону более справедливого учёта интересов всех стран. Например, в Совете Безопасности ООН должна быть представлена каждая цивилизация.
Список цивилизаций по Хантингтону: Западная, Исламская, Индуистская, Синская, Японская, Латиноамериканская, Православная, Буддистская, Африканская цивилизации.
Другие работы:
«Политический порядок в изменяющихся обществах» (1968);
«Третья волна: Демократизация в конце XX столетия» (1991);
«Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности» (2004).