42. Социология религии и.А. Ильина: феномен секуляризации, проблема христианской культуры.

«Кризис безбожия», «Основы христианской культуры». Секуляризация – процесс обособления культуры от веры, религии, Церкви и религиозного духа вообще. Если из культуры уходит Церковь, то она заполнятся антихристианским, и атеистическим духом вседозволенности. Секуляризация рассматривается как борьба безбожия не только с церковью но и с душой человеческой (борьба за душу). Ильин (И.) употребляет иногда и термин – кровавая борьба (революция). Основной постулат секуляризации – агрессивное безбожие. И. в отличие от Булгакова (культура нуждается в Ц-ви) понимал, что светская культура не может быть открыта к диалогу с Ц-вью (стремление обратно к Ц-ви утопично). И. выдел. 2 осн. положения агрессивного безбожия: 1. Нет оснований признавать бытье Бога, 2. Верить в Бога вредно и ненужно. Проблема в том, что данная идеология вносится во все сферы обществен. и личной жизни, перерождая их - такова логика секуляризации. По И. глубина секуляризации достигла уже к 1908 г. Особенность подхода Ильина в том, что он делает акцент на перерождении каждой сферы общественной жизни в секулярной парадигме (то что раньше служило христ-ву, теперь служит антихрист. идее). Так, государственность оторвалась от своей высшей цели и не служит ей, и не видит ее, т.к. цель состоит в подготовки людей к прекрасной жизни (жизни по Божьему), безбожное гос-во ведет народ в яму, не ценит благороднейших христианск. корней благосознания. Отсюда же и кризис правосознания. Современное гос-во служит не качеству жизни не совершенству ее, а интересам людей и классов оно не знает измерения священной глубины не в душах, ни в делах, оно есть явление личной, классовой и всенародной жадности. Государство упорядочивает и контролирует злые воли вожделений, вырождаясь до интересов классов, групп, отсюда неустойчивость такого гос-ва. Хозяйство вырождается либо в безбожный капитализм, либо спасается в безбожном социализме, а других путей секуляризация не дает. Определяет состояние безбожного хоз-ва как жадное рвачество, эксплуатация (акцент как и у Булгакова на идеал хоз-венной деятельности в славу Божию, предпологающая трудолюбие, справедливость, равенство). Дегуманизации искусства И. удел. большое внимание. Констатирует смещение стандартов – паганизация, вульгаризация искусства ставшего зрелищем и развлечением, на потребу безбожной массы, мода рождает модернизм, кинематограф заменяет храм, радио вытесняет личную культуру музыки и слова (песни). В конечном итоге безбожное искусство делает общество своим рабом (массовая культура). Настоящее искусство – творчество предполаг. обращение к Богу, и люди через него приобщаются истине, через безбожное – в пучину греха. Т.о. личность деформируется под действием секулярной ид-гии. Дехристианизированная личность отвергает вместе с Богом и верой начало совести само различение добра и зла, т.к. только общение с Богом есть главная основа чистой и могучей совести – всей основы чел-ской нравственности и добродетели. Секуляризация ориентирована на закрытие человеку доступа к религиозному опыту. Исторически уделяет больше внимание секуляризации нового времени, когда к богопознанию стали применяться неправильные методы – исключительно разумом. Не смог этого добиться и решил вообще отказаться от идеи Бога - основа секуляризации. По И. светская культура – воинствующее безбожие, создает концепции в сфере безбожия, представляет собой не раскаившегося (по Булгакову), а хорошо вооруженного противника с котор. Церковь должна вступать в отношения. В формировании идеала церковной культуры у Ильина скорее выжидательная позиция (глубже видел проблему). Проблема христианской культуры как выхода из тупика, порожденного секуляризацией. И. пытается определить нужно ли христианское творчество в миру? Пришел к выводу о присутствии в мире зла – безбожных, светских, либеральных идеологий, и необходимости альтернативы им в виде формулировки идеала христианской православной культуры и его внедрения в жизнь. Культурное творчество оправдано (греха нет). Христиане призваны творить ее и противостоять злу идеологическому. По И. допустима теория православного меча. В Св. Писании и Придании нет шаблонов и примеров парадигм христианской культуры. Единств. опорой может служить любовь и духовность. На основе сопоставления абсолютн. ценностей и современной действительности должны создаваться современ. формулы хоз-веной деятельности, церковно-гос-венных отношений. Для творения христианск. культуры нужна личность осозн. колоссальную ответственность, не должен ошибаться (ошибка – проигрыш безбожию), христианин с церковным и религиозным опытом, понимающий всю высоту Св. Писания, и могущим эту высоту внести в мир. Иметь опыт живого богообщения. Свое начало христианск. культура должна иметь в Церкви (источник Истины). По И. в мир должна идти не сама Ц-вь, а преображенные ей люди, несущие в себе Истину – культурная элита (каждый на своем месте). Это долгий процесс. Сама Ц-вь по И. занимается составлением док-тов реагирующих на современные вызовы, учит (социальное поле), мнение должно быть выражено и доведено до соответствующей элиты. В экономике должен присутствовать религиозный дух даст нужное направление собственности. Гос-во должно нацелив. общество на духовное возрастание, а не на гедонизм. Право – делил на естественное (идеальное) и позитивное (наличиствующее). Правосознание по И. – живой духовный опыт, без правосознания гос-во теряет эффективность. Господство нехристианской культуры приводит к ожесточению, ненависти (бессердечная культура) – о стабильности не может идти и речи.