15. Критика Дюркгейма: в.Шмидт.

Эмиль Дюркгейма (1858 — 1917), счит. основоположником социологии религии как научной дисциплины. Религию он рассматривал как основу единства общества. Религия как фактор социальной интеграции. Дюркгейм разрабатывал свою теорию религии на основе изучения тотемизма в Австралии («Элементарные формы религиозной жизни», 1912). Он связывает религию не с социальным неравенством или властью, но с обществом в целом: религия есть ответ на определенные условия существования, она отвечает важным социальным потребностям. Источник религии — само общество, и она существует поэтому вне зависимости от существования или несуществования бога и потустороннего мира. Дюркгейм сосредоточивает внимание на изучении первобытной религии с тем, чтобы выявить элементарную форму религии (что в религии является самым важным и постоянным, неотъемлемо присущим ей во всех ее последующих модификациях), определить главную функцию религии в обществе. Дюркгейм считал, что именно тотемизм, а не анимизм, представляет такую «элементарную форму» религии. Его концепция антинаучна по мнению критика Патрика Де Лубье. Д. являл собой научную обслугу процесса секуляризации общества. Критика Д. С Д. полимизировал Шмидт. Шмидт базировался на Э. Лэнге (1844-1912) - «Становление религии», который утверждал, что монотеизм был первоначальной формой религии (как простой, и возвышенное верование обеспечил мораль в обществе), концепция не входит в учебники, т.к. была гонима и в те времена (обеспечить процесс секуляризации). Шмидт утверждал, что главной формой религии был монотеизм, существовал до разделения чел-ва на группы, а не тотемизм, как считал Д. Все остальные религии результат регресса монотеизма, люди не смогли жить по высоким моральным принципам. Естественно по теории Шмидта религия стала следствием Откровения, что противоречит теории Дюркгейма. Вильгельм Шмидт (1868-1954) - католич. свящ-к. По концепции Шмидта, в основе религии находится откровение Бога первобытному человечеству. Вера в единого, всемогущего, всеблагого, всезнающего и вездесущего Бога – такова древнейшая религия. Позднее, люди утратили (исказили) первонач. веру, процесс деградации начался в первоб-м общ-ве и продолж. до Христа. Выразился процесс в многообразии верований. Религиозное развитие чел-ва, по мнению Шмидта и других представителей этого направления, было своего рода эволюцией на оборот, – деэволюцией; т.е. дегенерацией. Шмидт близок к концепции Ф.Гребнера, у которого заимствована и методологическая основа всего направления – учение о культурных кругах или культурных комплексах, наслаивающихся один на другой в пространственно-временной последовательности. В связи с этим само направление называют культурно-исторической школой. Первонач-й чистый монотеизм, по этой схеме, свойственен. древнейш. культуре. Анимизм, тотемизм, политеизм, магия, другие формы религии – все это позднейшие наслоения, характерные для исторически более поздних культурных слоев. Вера в единого личного Бога в облике высших существ первобытных религий - явл. творцами и законодателями морали, первобытный монотеизм – вот древнейшая основа религии человечества. Для док-ва Шмидт предприн. гиган. работу – создание 20-ти томного труда, с этнографическим материалом со всех континентов, свид. о глобальном распространении представл-й о высш. существах в религии и мифологии первобытных народов. По Шмидту жертвоприношения божествам возникли не из приношений вождям или духам мертвых, как полагали эволюционисты, не из совместной трапезы тотемической общины, как считал Робертсон-Смит, не из магических действий, как думал Вундт, а из обычая приношения первых плодов высш. существам – самой ранней формы жертвопринош-я. Материалы, на которых основаны труды Шмидта и других теорет-в культурно-исторической школы, собирались миссионерами и этнографами клерикального направления. Это отразилось на программе полевой работы, на интерпретации материалов, эти исследования обвиняют в тенденциозности. В книге "Высшие боги Северной Америки" Шмидт, зная об этих обвинениях, подчеркивает, что его книга основана на материалах, собранных квалифицированными объективными американскими исследователями, среди которых не было ни одного миссионера. Шмидт полемизирует с Зедербломом (видел в высших существах первобыт-х религий образы первотворцов, но не олицетворения единого бога). Шмидт настаивает, что там, где высшее существо выступает в первоначальной и оригинальной форме, у него нет соперников, оспаривающих его абсолютное превосходство. А там, где дело обстоит иначе, это, более позднее явление или результат воздействия иных, чуждых религий. Шмидт полагает, что мифы, где наряду с высшими существами действуют и их соперники и антагонисты, свидетельствуют о том, что создателей мифов уже занимала проблема происхождения физического и морального зла, и они пытались по-своему решить ее. Обращаясь к наиболее архаичному этнографич. материалу (аборигены Австралии) - Шмидт делит историю их культуры на несколько периодов, из которых первый характеризуется верой в единого небесного бога. Шмидт вынужден, в то же время, признать, что мифы о высших существах почти нигде в Австралии не представлены в чистом виде, на них наслоились тотемические и иные верования, и чтобы реконструировать их древнейший пласт, необходимо освободить его от позднейших наслоений.