- •15. Наука как предмет философского анализа
- •42. Соотношение философии и истории науки.
- •Вопрос 8 Культурно-исторические предпосылки возникновения научного знания.
- •48. Функции научной теории. Виды научного объяснения
- •11. Мифология и наука: от образа к понятию; космологические и космогонические представления.
- •47. Формирование программ познания в древне греческой науке.
- •2. Вера и разум: программы познания в средневековой схоластике. Становление опытной науки в позднем Средневековье: Жак Буридан.
- •17. Научная революция 16-17 веков: Коперник, Галилей, Кеплер, Ньютон.
- •34. Рационализм и эмпиризм как основные философско-методологические программы в науке Нового времени: Бэкон и Декарт.
- •Ф. Бэкон (1561-1626): номинализм и эмпиризм. Знание – сила
- •Р. Декарт(1596-1650).
- •7. Классическая наука 18-19 веков: научные открытия и методологические парадигмы познания; наука как профессиональная деятельность.
- •22. Позитивистская традиция в философии науки: от Конта до Маха.
- •Вторая волна позитивизма.
- •1. Аналитическая философия
- •29. Проблема генезиса социально-гуманитарного знания
- •26. Прагматическая программа познания в философии науки хх века.
- •Новейший философский словарь Прагматизм
- •43. Социокультурные подходы к исследованию развития науки: «интернализм» и «экстернализм».
- •Философия и методология науки. Учебник
- •14. Наука как знание и как производство знания; разнообразие методов научного познания; проблема классификации наук.
- •Знание о существующем самостоятельно, но подвижном – это физика.
- •Знание о неподвижном и существующем несамостоятельно – это математика;
- •Знание о существующем самостоятельно и неподвижном – это первая философия, метафизика.
- •Принцип построения полной системы наук и способ её изображения.
- •Различение наук по объекту (предмету), методу и практическому применению.
- •18. Общая методологическая характеристика научного познания; проблема языка науки
- •Язык науки
- •50. Эмпирический уровень научного познания: наблюдение, эксперимент, измерение
- •Наблюдение
- •Эксперимент
- •Измерение
- •23. Понятие научного факта и проблема его описания
- •46. Теоретический уровень научного познания; научная гипотеза и проблема ее обоснования
- •27. Принципы построения научной теории; гипотетико-дедуктивная схема развития научного познания.
- •30. Проблема истины в научном познании
- •20. Основания науки; роль философских идей в развитии научного знания: идеалы, нормы, ценности, сциентизм, антисциентизм
- •16. Наука как тип рациональности, историческая смена типов научной рациональности
- •36. Роль науки в современном обществе: экономические и политические функции
- •13. Наука и культура: нравственные ценности и этика ученого.
- •9. Личность ученого: научное творчество и научное общение
- •44. Специфика социально-гуманитарного познания
- •38. Роль философии в формировании и развитии социально-гуманитарного знания.
- •12. Натуралистический и культурно-исторический подходы в социальных и гуманитарных науках.
- •I. Натуралистический подход
- •II. Культурно-исторический/Деятельностный подход.
- •45. Специфика субъектно-объектных отношений и особенности методологии в социально-гуманитарном познании
- •39. Роль языка в развитии социального и гуманитарного знания
- •37. Роль традиции в гуманитарном познании
- •Вопрос 32. Проблема объективности познания в социальных и гуманитарных науках
- •Вопрос 24. Понятие социально-исторической реальности
- •Метод средней ошибки
- •Метод постоянного стимула
- •Метод границы
- •§ 2. Теория взаимодействия
- •Системный подход в психологии
- •25. Понятие факта в социально-гуманитарном познании
- •19. Объяснение и понимание в социальном и гуманитарном познании
- •3. Герменевтика как метод понимания и интерпретации текстов
- •31. Проблема истины в социальном и гуманитарном познании
- •41. Соотношение религиозного знания и социально-гуманитарных наук.
- •28. Природа человеческой психики: антропогенетический аспект.
- •Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
- •39. Роль языка в психологическом познании; формирование психологической терминологии.
- •Вопрос 4
- •1. Интроспекция как метод психологического исследования.
- •2. Наблюдение и проблема объективности эмпирического знания в психологии
- •3. Виды психологического эксперимента с.Л.Рубинштейн «Основы общей психологии»
- •Наблюдение
- •Объективное наблюдение
- •Экспериментальный метод
- •4. Индуктивное обобщение и статистические методы в психологическом познании
- •5. Возможности факторного анализа
- •6. Проблема измерения в психологии.
- •5. К обоснованию гипотезы; от гипотезы к теории; особенности построения психологической теории; соотношение теории и метода в психологии.
- •33. Психология человеческого бытия: когнитивные и коммуникативные аспекты; сознательная и бессознательная психика; проблема самосознания и самооценки; жизненный мир личности и типология переживаний.
12. Натуралистический и культурно-исторический подходы в социальных и гуманитарных науках.
Г.П.Щедровицкий. Избранные труды. М., 1995
Основное отличие:
I. Натуралистический подход
Натуралистический подход ориентирует нас в первую очередь на материал природы, в нем видит разрешение проблем науки.
исследователь исходит из того, что объект для рассмотрения уже дан. Природа с самого начала состоит из объектов созерцания (К.Маркс), которые становятся потом объектами научного исследования. Исследователь противостоит объекту и применяет к нему определенный набор исследовательских операций, которые дают знания об объекте. Эти знания – шаблоны, схемы, которые мы накладываем на объект и получаем изображение.
натуралист работает в следующих схемах:
эпистемолого-организационные. Сформированные в период античности. Непосредственно данное – объекты/ создаваемое – знания(знаковая форма).
гносеолого- организационные. Сформировались с начала 15в – познавательное отношение «субъект-объект».
собственно натуралистическая конкретизация субъект-объектной схемы: субъект познания – (познание, исследование) – объект познания. Сформировалась в 15 – 17 вв. Работы Ф.Бэкона, введение понятия «природа».
II. Культурно-исторический/Деятельностный подход.
Ориентирует в первую очередь на средства, методы и структуры нашей собственной Мыслительной Деятельности, и в их перестройке и развитии исследователь видит путь дальнейшего совершенствования самой науки.
Исследователем принимается во внимание: 2.1. онтологическая картина объекта;
средства исследования, определенный набор действий (процедур и операций), которые он применяет в отношении к объекту;
"табло сознания" самого исследователя, на котором появляются образы, фиксирующие опыт его исследовательской работы;
тексты речи-мысли, в которых исследователь фиксирует ход и результаты своей исследовательской работы и сообщает о них другим людям;
строго определенные нормы и схемы исследования, в частности, это могут быть те самые натуралистические гносеолого-организационные схемы, которые он как бы "надевает на себя", занимая место "субъекта познания" или "субъекта исследования" и одновременно объявляя то, на что направлены его операции и процедуры, и то, что он "видит" перед собой благодаря онтологическим схемам и картинам, - "в виде объекта природы" и вместе с тем "объекта познания" или "объекта исследования".
Переход от натуролистического подхода к системодеятельностному связан со следующими изменениями в структуре и формах организации нашего мышления и МД, которые подготавливались исторически и происходили в особенно явной и заметной форме в последние три столетия:
К середине ХХ столетия создание наук о мышлении и деятельности, что потенциально несет в себе новую научно-техническую революцию.
второе исходило из первого - это перенос центра тяжести в организации мышления и МД со схем объектов мыследействия на схемы и модели самих мышления, деятельности и мыследеятельности как таковых.
Использование "схем многих знаний" (соорганизация схемы объекта и схемы МД), благодаря этому нововведению методологическое мышление получило возможность оформиться в новый вид и тип МД, в «методологию», которая складывается как бы над наукой.
Связь между методологией и наукой в историческом контексте – целостность всех форм человеческого мыследействия. В предантичный период это была мифология, в античный - философия, в средние века - теология, в ХVII-ХVIII вв. - снова философия, в ХIХ и ХХ вв. - наука.
В течение долгого времени элементы научного и методологического мышления складывались и оформлялись вместе, параллельно друг другу внутри иных форм мышления и МД - мифологических, философских, теологических и практико-методических.
Во всех переломных точках, характеризующих основные этапы становления науки, - в античности, в позднем средневековье и в ХVII-ХVIII вв. - методология складывалась раньше, а наука появлялась и оформлялась внутри нее, по сути дела - как специфическая организация некоторых частей методологии. (работы Платона, Аристотеля, Евклида, Птолемея, Р.Бэкона, Галилея, Декарта и др.).
Основные положения культурно-исторической концепции школы Выготского: Л.С.Выготский (1927 – 1928), Леонтьев, Лурия, Эльконин, Гальперин:
основой психического развития человека выступает качественное изменение социальной ситуации или, говоря терминами Леонтьева, изменение деятельности человека.
всеобщими моментами психического развития человека служат его обучение и воспитание.
исходной формой деятельности является развернутое ее выполнение человеком во внешнем или социальном, или коллективном плане.
психологические новообразования, возникающие у человека, производны от интериоризации исходной формы его деятельности.
существенная роль в процессе интериоризации лежит в различных знаковых и символических системах.
важное значение в деятельности сознания человека имеют его интеллект и эмоции, находящиеся во внутреннем единстве.
Натуралистические концепции в социальной философии.
Выделяют четыре модели социальной реальности: натуралистическую, реалистическую, деятельностную и феноменологическую. Что касается принципов классификации этих четырех моделей, то они пока эмпиричны. Можно заметить только следующее. По существу здесь два типа моделей. Одна из них - натуралистическая (или виталистическая) объясняет социум "снизу", из природы. Другая - реалистическая (или идеалистическая) объясняет социум "сверху", из Абсолюта, Бога. Обе эти модели субстанциалистические. Как бы "между ними" две другие модели, более или менее последовательно проводящие антисубстанциалистическую позицию. С одной стороны, это деятельностная (например, материалистическая, имеющая марксистскую форму, или культурологическая и т.п.) модель, с другой - феноменологическая, которая также стремится объяснить социум из него самого, а не из "земли" и не из "неба". Модели социальной реальности имеют вполне определенную культурную среду.
С точки зрения натуралистической мдели человечество - это рядовой биологический вид среди других биологических видов. В формировании этой позиции видную роль сыграл Ч.Дарвин и дарвинизм. Социальная реальность это реальность биологической популяции. Правда, как биологический вид человечество приспособляется к среде особым образом, с помощью культуры, с помощью внегенетической связи поколений, но это не принципиально. Базовыми остаются биологические закономерности, а культура - лишь модификация их. В современных вариациях натуралистическая модель социальной реальности предстает, в частности, как социобилогия. Она связана с появлением книги Эдварда О.Уилсона "Социобиология: новый синтез". Основные идеи социобиологии сводятся к тому, что барьер, возводимый между человеком и остальными животными поддерживается лишь благодаря существующим в обществе традициям и этическим нормам. Такие отличия как речь, рациональность, культура "являются прямым продолжением нашей природной сущности". Культура вовсе не противостоит натуре, а всего лишь завершает ее. Культура - это чаша, которая не позволяет воде уйти в песок, но она не способна быть изначальным источником этой воды. Естественно, что натуралистическое рассмотрение выводит на первое место внешние природные условия (климат, ландшафт, экология) и "внутреннюю" природу человеческого организма. Натуралистическая модель характеризует взгляды Ш.Монтескье, Л.И.Мечникова и ряда других мыслителей. В XIX в. натуралистические концепции, особенно в их популярных вариантах, исключительное значение придают питанию: "Человек есть то, что он ест". Великие географические открытия, согласно таким воззрениям, были стимулированы недостатками диеты (нехваткой пряностей, легких тонизирующих напитков, типа чая и кофе), и в конечном счете именно эти напитки и породили бурный прогресс новоевропейской цивилизации. Французская революция также была стимулирована многочисленными кофейнями в полуголодном Париже 1789 года. Соответственно и дифференциация человечества на группы определена внешними или внутренними природными обстоятельствами, внешней или внутренней природой человека. Так некоторые этнические и националистические концепции (например, концепции Л.Н. Гумилева, С.М. Широкогорова) в своей основе имеют именно натуралистическую модель. На натуралистической модели базируется и геополитика: национальная судьба определяется борьбой за жизненное пространство, борьбой за ресурсы. Производство средств жизни это лишь незначительная модификация добытых ресурсов. Богатство народов определяется не производством, не культурой, а именно владением ресурсами. Эта идея разрабатывалась еще физиократами (Кене, Тюрго), которые полагали, что "чистый продукт" может быть создан только сельскохозяйственным трудом. Потом эта же мысль, претерпев существенные трансформации, обнаружилась в идеологии германского национал- социализма. Здесь подчеркивалось, что только крестьянин и воин составляют соль нации, а интеллигенция - это в сущности паразиты, захребетники. В этом же направлении мыслит и русский национализм, тесно связанный с апологетикой сельскохозяйственного труда, деревенского образа жизни. Более "мягкая" доктрина такого же по существу типа предстает как "евразийство" (Л.Н.Гумилев называл себя последним евразийцем).
В конце ХХ века обострение экологической проблемы привело к тому, что роль географической среды для многих мыслителей вышла на первое место. Кроме того, с обострением экологической проблемы без сомнения связано и обострение этнических конфликтов в конце ХХ века. В некоторых современных изложениях геополитическая доктрина выглядит так: в планетарной истории существуют два противоположных и постоянно конкурирующих подхода к освоению географического пространства: сухопутный и морской. Морские Финикия и Карфаген противостояли сухопутному Риму, морская Англия (позже - США) противостоят сухопутным России, Германии, Австро-Венгрии.
Особое место в концепциях, основанных на натуралистической моделью социальной реальности, прежде всего в социобиологических исследованиях, занимает анализ роли агрессивности в социальной жизни. В животном царстве агрессивность легко объясняется естественным и половым отбором. Натуралистическая модель социальной реальности постулирует, что человеческая агрессивность - прямое продолжение агрессивности животных. В рамках полового отбора выделяется единоборство мужчин, с одной стороны, и выбор женщин, с другой. Мужчина более храбр и энергичен, чем женщина, его ум более изобретателен. Женщина обладает большей мягкостью и менее эгоистична. Чтобы улучшить наследуемые признаки в детях, женщина ориентируется на мужчину-победителя, в современных условиях она ищет избранника с более высоким социально-экономическим статусом. Мужчины, в свою очередь, соперничают в поисках лучшей женщины.
Одним из важных вопросов социобиологии является вопрос о том, можно ли направлять человеческую эволюцию сознательно? Социобиологи подчеркивают, что, как бы ни относились к евгенике (от греч. eugenes - хорошего рода) моралисты, евгеническая практика существовала всегда. И это действительно так. Однако, во-первых, вмешательство культуры в генетические процессы эффективно лишь в меру нашего знания об этих процессах. Пока оно весьма ограничено. Кроме того, во-вторых, одно дело, когда евгеническая практика ограничивается мероприятиями рекомендательного характера, оставляя право окончательного решения за частным лицом, и совсем другое, когда эта евгеническая практика, становится государственной политикой, как было в гитлеровском Третьем Рейхе или в отдельных штатах США, где насильственно по решению суда стерилизовали преступников.