9. Классическая немецкая философия. И. Кант, г. Гегель, л. Фейербах.

На протяжении XVIII и XIX столетий немецкая классическая философия представляет собой вершину развития мировой философской мысли. Немцы в этот период переживают интеллектуальную революцию. Немцы переживали великую французскую буржуазную революцию бумаг. Представителями немецкой классической философии принято считать Эммануила Канта (1724-1804гг.), Фихте (1762-1814гг.), Шелли (1775-1854гг.), Гегель (1770-1831гг.), Фейербах (1784-1872гг.).

Эммануил Кант вошел в историю не только как философ, но и как естествоиспытатель. Разрабатывает гипотезу о происхождении солнечной системы из газово-пылевой туманности. Существует гипотеза Канта-Лапласа. Как философ Кант поставил перед собой три фундаментальные задачи:

1. ”Что я могу знать?”

2. “Что я могу делать?”

3. “На что я могу надеяться?”

На первый вопрос Кант отвечает в своей работе “Критика теоретического разума”. Он проводит различие между сущностью вещей, которая обозначается термином “ноумен”, и явлением или феноменом. Кант полагает, что в своей жизни человек имеет дело только с феноменологической стороной реальности. Человек не может познать сущность вещей. Т.е. в данном случае имеем дело с гносеологическим скептицизмом.

На второй вопрос Кант отвечает в своей другой работе “Критика практического разума”. Здесь он исследует природу морали или практического сознания. Кант предлагает различать легальные и моральные действия. Что понимается под легальными действиями? Критерием выступает то, что легальные действия – это результат мотивации, включающие в себя по его мысли некоторые корыстные моменты: ”Человек поступает так или иначе потому, что он стремится реализовать свой интерес, выгоду, если речь идет о увлечениях каких-либо и т.п.”. Что касается моральных действий, то основанием для них является уважение к моральному закону.

В третьем вопросе Кант выражает свое отношение к религии. Он высказывает мысль о том, что существование бога доказать нельзя. Мнение, что бесчестные люди успевают получить от жизни больше, чем бескорыстные, ошибочно. Действовать надо исходя из требований морали. Если согласно христианской догматике мораль существует, так как существует бог и загробный мир, то по Канту следует, что: “В атрибуты религиозности следует верить, потому что существует мораль”. Кант не отрицает существование внешнего мира.

Гегель принято,

По Гегелю абсолютно первичной реальностью выступает идея. Идея, которая себя последовательно реализует, проходя ряд этапов. Гегель выделяет три важнейших этапа.

Прежде всего, абсолютная идея решает, как бы посмотреть на себя со стороны. Она еще не раскрывает себя, а только готовится к этому. В этом процессе своеобразного обдумывания, Гегель выявляет понитейно - категориальный аппарат. Он останавливается на таких понятиях как качество, количество, мера, сущность и явления, содержание и форма, необходимость и случайность, необходимость и свобода, возможность и действительность, и других. Можно сказать, что он поступает так же, как в свое время Аристотель, выделявший десять основополагающих категорий в своем учении.

На втором этапе идея решает посмотреть со стороны (уже не с помощью понитейно – категориального аппарата, а воплощаясь в природе). Гегель предпринимает попытку систематизировать все научное знание своего времени. Эту попытку нельзя назвать удачной, т.к. не во всех областях знаний Гегель был, скажем так, на уровне требований достижений своего времени. Но, тем не менее, Гегелевское понимание природы включает характеристику механики, физики, органической физики, т.е. Гегель исследует неживую и органическую материю. Нужно отметить, что слабость Гегелевских представлений выражается в том, что природа развивается у него в пространстве, но вне времени, т.е. в историческом аспекте Гегель ее не реконструирует.

На третьем этапе, идея, преобразовывается в дух, т.е. сознание. Он выделяет следующие этапы развития духа:

1. Субъективный дух – это индивидуальное сознание, т.е. сознание, присущее субъекту.

2. Объективный дух – это характеристика общества. Включает следующие компоненты: гражданские институты, государство, семья, сфера политики, и т.д.

3. Абсолютный дух – это формы общественного сознания. Гегель исследует три основные формы:

1. Религия

2. Искусство

3. Философия

Причем религия выступает как ступень развития духа и религии, которая рангом ниже философии, но выше искусства.

Следующий момент – Гегелевский метод.

Гегель использует диалектический метод. Согласно Гегелевским представлениям следует выделять три основных момента в реализации этого метода:

1. Тезис – это утверждение.

2. Антитезис – отрицание того качества, которое представлено тезисом.

3. Синтез – своеобразное отрицание отрицаний. В результате этого синтеза происходит так называемое диалектическое снятие. Т.е. в результате развития необходимо сохранить то позитивное, что представлено на всех предыдущих этапах.

Людвиг Фейербах (1804-1872гг.).В отличие от Гегеля Фейербах – материалист. Причем исходит из того, что мир существует независимого от какого-либо сознания. Фейербах критикует Гегеля за его идеализм, но он недооценивает гегелевскую диалектику. Заслуга Фейербаха в том, что он скрывает гносеологические корни идеализма, т.е. показывает связь между идеализмом и религией. Идеализм по определению Фейербаха – это рационализированная религия. По мнению Фейербаха идеализм возникает в следствии того, что человеческое мышление отрывается от своей основы (т.е. материального мира) и от самого человека, возводится в ранг самостоятельной сущности.

Фейербах создатель философского учения, которое называется антропологическим. По мысли Фейербаха человек с момента рождения связан не просто с миром вообще, а с социальным миром (с обществом, с семьей). По Фейербаху именно человек является первичной реальностью для человека. Следовательно, важно учитывать те качества, которые формируются изначально в процессе человеческого общения. В семье формируется чувство любви. По Фейербаху, любовь к другому человеку есть путь признания его объективного существования и существования внешнего мира. Т.е. Фейербах предлагает нравственно усовершенствовать этот мир и выводит из общения людей мораль, альтернативную официальной религии. Здесь такой парадокс: с одной стороны, Фейербах справедливо критикует религию, но с другой стороны, предлагает создать некое подобие религии, только уже основанную не на официальных каких-то догматах, традициях, а новую. Эта мораль, которая основана на чувстве любви. По сути, в этом случае мы сталкиваемся с одним из утопических проектов преобразования мира, которых в истории общественной мысли очень много. Таким образом, Фейербах, будучи по сути материалистом, остается метафизиком, т.к. он не включает в содержание своего учения диалектику. Фейербах, по словам Энгельса, по отношению к Гегелевской диалектике “выплеснул из ванночки, где находился ребенок, воду вместе с ребенком”, т.е. все главное, что необходимо было оставить.