- •1. Социально-экономические и духовные предпосылки возникновения философии.
- •2. Мировоззрение и типы мировоззрения. Особенности религиозного и философского мировоззрения.
- •3. Основной вопрос философии и его структура (стороны и уровни). Формы материализма и идеализма. Агностицизм. Формы агностицизма. Причины агностицизма.
- •1 Уровень: Что первично?
- •2 Уровень: сущность сознания, материи и их соотношения
- •3 Уровень: сущность мира, человека, их соотношения (место человека в мире), перспективы его существования.
- •4. Диалектика и метафизика. Исторические формы диалектики и метафизики.
- •5. Античный материализм Милетская школа
- •Гераклит.
- •Атомисты
- •6. Античный идеализм Элеаты
- •Пифагор
- •Софисты и Сократ
- •Платон и Аристотель.
- •7. Философия средних веков и эпохи возрождения.
- •8. Философия нового времени и ее особенности. Философские взгляды ф. Бэкона, т. Гоббса, д. Локка, б. Спинозы, р. Декарта, д. Беркли, д. Юма.
- •9. Классическая немецкая философия. И. Кант, г. Гегель, л. Фейербах.
- •10. Особенности русской философии. Философские взгляды русских. Философские взгляды в. Соловьева и н. Бердяева.
- •11. Социально-экономические, естественно-научные и теоретические предпосылки возникновения марксизма.
- •12. Сущность и основные этапы развития философии марксизма.
- •13. Предмет, структура и функции научной философии.
- •I. Теория
- •II. Практика
- •14. Философия и частные науки
- •15. Понятия «бытие», «реальность», «мир», «субстанция», «материя».
- •16. Эволюция представлений о материи в философии и естествознании. Современное философское учение о материи, ее видах и формах.
- •17. Движение как атрибут материи. Метафизические и идеалистические трактовки взаимосвязи материи и движения. Движение и покой. Классификация основных форм материи и движения.
- •18. Пространство и время как формы существования материи. Свойства пространства и времени. Концепции пространства и времени в истории науки и философии.
- •1. Субстанциальная концепция п и в.
- •2. Реляционная концепция.
- •19. Особенности физической формы материи.
- •20. Особенности химической формы материи
- •21. Особенности биологической формы материи.
- •22. Особенности социальной формы материи.
- •23. Проблема сознания в философии. Сущность, структура и функции сознания. Активный и творческий характер сознания.
- •24. Сознание – продукт развития материи. Отражение как всеобщее свойство материи. Формы отражения. Сознание как высшая форма отражения.
- •25. Сознание – свойство высокоорганизованной материи. Сознание и мозг. Мышление и язык.
- •26. Предмет и структура диалектики. Принцип всеобщей связи. Понятие закона. Детерминизм.
- •27. Принцип развития. Низшее и высшее, прогресс и регресс.
- •28. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •29. Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно.
- •30. Закон отрицания отрицания.
- •31. Сущность познания. Принципы научной теории познания.
- •32. Чувственное познание и его формы.
- •33. Логическое познание, его формы, процессы, законы.
- •34. Обыденное познание.
- •35. Научное познание: сущность, эмпирический и теоретический уровни.
- •36. Проблема истины в философии. Объективная истина. Конкретная истина. Истина относительная и абсолютная.
- •36. Практика и ее роль в процессе познания.
- •37. Особенности и основные течения современной западноевропейской философии. Позитивизм, основные этапы развития. Неопозитивизм.
- •38. Неотомизм.
- •39. Экзистенциализм.
- •40. Предмет социальной философии
- •42. Идеалистическое понимание истории.
- •43. Материалистическое понимание истории.
- •44. Исторический процесс.
- •1.Сущность исторического процесса.
- •2.Всемирная история как единый закономерный мировой процесс.
- •46. Проблема сущности человека в философии
- •48. Материальное производство, его структура и функции.
- •49. Производственные силы: сущность, структура и источники развития.
- •50.Сущность труда.
- •51. Производственные отношения: сущность, структура, источники развития.
- •61. Формы общественного сознания.
- •64. Понятие общественно-экономической формации и цивилизации. Структура общественно-экономической формации: базис и надстройка.
1.Сущность исторического процесса.
Этот процесс - содержание четвёртой части книги. История человечества предстаёт здесь как история эстафетной смены общественно-экономических формаций, история перехода лидерства от одного способа производства к другому во всемирном масштабе. Подчеркну, что это не обновление старой истматовской схемы, а первый успешный опыт интерпретации исторического процесса как смены стадий всемирной истории, выделенных по типу производственных отношений (общественно-экономических формаций).
Кроме привычной смены одних производственных отношений другими внутри одного социора (буржуазные революции) Ю.И.Семёнов выделяет и другую форму исторической эстафеты - ультрасупериоризацию ('перепрыгивание') социоров через уровень, достигнутый к тому времени прежними лидерами. Таков путь, которым к историческому лидерству приходят античное рабовладение (VI-V вв. до н.э.) и феодализм (XI-XII вв. н.э.) При этом возникает не только новый способ производства, но, зачастую, и новые социоры.
Смена формаций - сущность исторического процесса, но сам исторический процесс несводим к своей сущности. Кроме основных, формационных способов производства, существуют неосновные, не являющиеся стадиями всемирной истории - параформационные.
Разные социоры в одну историческую эпоху основаны на разных способах производства: лидеры - на формационном; остальные - на параформационных или прежнем формационном, устаревшем после появления нового лидера. В развитии отставших социоров может произойти супериоризация ('подтягивание') к уровню лидера.
2.Всемирная история как единый закономерный мировой процесс.
Историю человечества оба философа рассматривали как единое целое, каждая отдельная ступень коего может быть истинно достигнута только в свете этого целого. Связь хода и событий всемирной истории есть связь необходимая, ибо каждая эпоха всемирной истории возникает и закономерно приходит на смену определенной предшествующей эпохе, которая себя внутренне изжила и тем самым обусловила необходимость перехода к новой. Этот принцип необходимости особенно подчеркивался в работах Фихте. По мысли философа: все, что действительно существует, существует с безусловной необходимостью и именно так, как существует; оно не могло бы не существовать или быть иным, чем оно есть. Но эта имманентная необходимость не является абсолютно бессознательной и потусторонней для человека и его деятельности. Постигая необходимость, человек становится свободным, и его сознательная деятельность все возрастает как важнейший фактор исторического процесса. Эти идеи единства и развития, свободы и необходимости во всемирной истории понимаются и Фихте, и Шеллингом как осуществление мировых разумных планов, заданных человечеству божественной силой идеалов прогресса и совершенствования. Фихте кладет в основу исторического процесса идею мирового плана, как понятия единства всей земной жизни человечества. Шеллинг развивает мысль о том, что своеобразная особенность истории человечества заключается в соединении свободы и необходимости, и что через это люди реализуют заложенный в них и никогда не исчезавший из сознания идеал совершенствования - универсальный правовой строй, который может быть реализован только всем человеческим родом. А весь процесс исторического развития нужен и сводится лишь к вечному стремлению к этому идеалу.