2. Культура богатых родов (ходжок)

В последний период государства Силла, когда на местах возрастало могущество богатых родов (ходжок), в духовной жизни общества происходили серьезные перемены. Важным проявлением логики перемен являлось смешение и взаимопроникновение конфуцианства, буддизма, геомантии (пхунсу чири), а также архаических народных верований. Наиболее типичным представителем ученых был Чхве Чхивон¹, который в конце IX в. подал на имя женщины-вана Чинсон (887-897 гг.) записку о необходимости реформ в государстве. Чхве Чхивон был не только конфуцианским ученым, сдавшим государственные экзамены в Китае (государство Тан), но и ученым, широко осведомленным в буддизме, даосизме и народных верованиях. Хотя в свое время Чхве Чхивон не получил признания, впоследствии он открыл двери в новый мир интеллектуальности, определившей развитие последующей эпохи государства Корё. Именно за огромные интеллектуальные (идейные) заслуги в начале правления династии Корё Чхве Чхивон был посмертно удостоен титула «князя литературной славы» (Мунчханху). В период династии Чосон Чхве Чхивон почитался как выдающаяся личность и в конфуцианских, и в буддийских, и в даосских кругах.

Положение буддизма в последний период государства [Объединенное] Силла характеризовалось усилением секты Сонджон (Сон-буддизма; кит. чань, яп. дзэн), противостоявшего канонической Кёджон (кё – буддизм). Школа сон-буддизма, основателем которой был Дальма (Бодхидхарма, VI в. н.э.), проникла в Силла из Китая еще до объединения Трех государств, но в конце эпохи Силла, благодаря поддержке богатых родов ходжок, смогла сформировать свою школу.

Как только философия ортодоксального направления буддизма Кёджон, проповедовавшая идеи классового сотрудничества, утратила свою убедительность в условиях обострения социальных противоречий в конце (Объединенного) Силла, философия Сонджон, подчеркивавшая особую роль субъективного фактора – сознания отдельного индивидуума, – проповедуя: «Не опирайся только на буквы писания», «Сам постигай истину веры», привлекала все большее внимание представителей определенных слоев общества. Поскольку Сон-буддизм получил наиболее широкое распространение на территориях, в прошлом входивших в состав государств Пэкче и Когурё, и его религиозные организации укрепились на юге от хребта Собэк, в области современной провинции Кёнсан, создалась такая ситуация, что храмы кёджонского направления оказались как бы окруженными храмами сонджона.

В конце эпохи Силла наибольшую роль в распространении антисиллаской атмосферы сыграла геомантическая идеология пхунсу чири (кит. фэншуй), теоретически разработанная сонским монахом Тосоном. Тосон, происходивший из местности Ёнам на территории современной пров. Чолла, сам обошел все уголки Кореи, на основе собственных наблюдений и впечатлений постиг культурно-географические особенности Кореи и заложил основы национальной географической науки. Он предсказывал, что отныне город Кёнджу (столица Силла) не может оставаться центром государства, а новыми центрами государств станут Кэсон, Пхеньян, а затем Ханъян (Сеул). Идеология пхунсу чири оказала большое влияние на государство Корё и послужила средством для дальнейшего расширения и равномерной реорганизации территории страны, а главное, она способствовала укреплению пределов государства. Учение пхунсу чири, применяя представления о двух началах ым-ян (кит. инь-ян) и пяти элементах (охэн) в отношении земли и различая ее на «хорошую» и «плохую», создало своеобразную географическую науку о жизни. Это учение совмещало в себе как научные элементы, так и суеверия. Рациональные стороны этого учения внесли положительный вклад в развитие национального государства. В строительство городов и поселений. В то же время, это учение оказало и пагубное воздействие на страну, когда оно использовалось в политических целях или в борьбе за захват земли для погребений своих предков.