4. Новое объединение государства Ван Гоном и привлечение населения погибшего государства Пархэ

Ван Гон, возведенный на престол военачальниками Тхэбона, свергнувшими Кунъе в 918 г., изменил название государства на Корё, название годов правления – на девиз Чхонсу («Небесное дарение»), перенес столицу из г. Чхольвон – снова в г. Сонак (Кэсон). Установление Ван Гоном своего собственного названия годов правления (девиза), следуя традиции времени правления Кунъе, отражало стремление поднять самостоятельность своего государства, хотя имело значение и то, что после падения династии Тан (618-907) тогда еще не было легитимной династии в Восточной Азии.

Ван Гон происходил из одного из богатых родов (ходжок) района Кэсона, который составил огромное состояние на внешней морской торговле (хэсан муёк) с Китаем, используя преимущества удобного расположения у устья реки Есонган², причем связанные с Ван Гоном (представители) богатых родов были сходны с ним и состояли из купцов-военачальников приморского района Кёнги. Сам Ван Гон вырос в руководителя купцов, представлявшего их на огромной территории от района Ёнан и Пэчхон в провинции Хванхэ до Пхундока и Намъяна на о. Канхвадо. То, что, еще будучи вассалом (подчиненным) Кунъе, Ван Гон имел большие заслуги в завоевании Позднего Пэкче со стороны моря, объясняется реализацией потенциала морских сил.

После своего восшествия на престол [Корё] Ван Гон по отношению к правительству Силла проводил дружественную политику, а по отношению к государству Позднее Пэкче Кён Хвона – политику вооруженного покорения. В результате последний ван Силла – Кёнсун (927–935 гг.) добровольно сдался Ван Гону. Таким образом, Ван Гон через 18 лет своего царствования мирным путем поглотил Силла (935 г.). Спустя год, воспользовавшись ссорой между Кён Хвоном и его сыном Сингомом, он нанес сокрушительное поражение раздираемому смутой Позднему Пэкче в битве на р. Илличхон (совр. – Сонсан) и в конце концов добился капитуляции Хубэкче в 936 г.

Еще до того, как Корё объединило Три поздних государства, под ударами киданей (коран) пало государство Пархэ (кит. Бохай), и десятки тысяч семей представителей правящего класса Пархэ эмигрировали в Корё. Поскольку Ван Гон считал себя преемником государства Когурё, то выходцев из Пархэ называл соплеменниками и принял их тепло, даровав им чины, земли и жилища. Наследный принц Тэ Гванхён получил фамилию ванского рода и имя (Ван Ге). Ему разрешено было совершать поминальные жертвоприношения в честь своих предков, и с ним обращались как с полноправным членом царствующей династии, поскольку он был занесен в родословную книгу (чокпо) царствовавшего дома государства Корё. Для того, чтобы вернуть в будущем земли Когурё, Ван Гон бывшую его столицу Пхеньян провозгласил Западной столицей (Согён), повысил статус Согёна до уровня второй столицы и, превратив его в опорную базу, проводил активную политику продвижения на север. В результате линия государственной границы на северо-западе переместилась с р. Тэдонган на р. Чхончхонган, а на северо-востоке – от Вонсана до Хамхына.

Итак, с образованием государства Корё в истории Кореи произошло создание первого объединенного государства, которое вместило в себя ранее отдельно существовавшие государства Силла и Пархэ периода Южных и Северных государств (династий). Однако объединение страны государством Корё было ограниченным, поскольку Корё не смогло занять всю территорию древнего Когурё, в идейном отношении не смогло преодолеть разногласия по вопросу о легитимности наследия от Когурё или Силла. Такая ограниченность была частично преодолена в правление династии Чосон (1392-1910 гг.).

С одной стороны, для того, чтобы подчинить в качестве вассалов Корё богатые роды (ходжок), сохранившие на местах почти самостоятельное положение, Тхэджо (Великий основатель) широко использовал политику династийных браков и политику «дарования ванской фамилии». В результате заключения брачных связей с влиятельными представителями богатых родов Ван Гон имел 6 жен в статусе королев (ванху) и 23 жены – в статусе жен (пуин). Покорявшимся ему богатым родам Ван Гон даровал свою фамилию и тем самым установил семейные отношения, а нескольким тысячам представителей ходжок он пожаловал звания заслуженных сановников (консин).

Но, с другой стороны, Ван Гон проводил политику контроля над богатыми родами, чтобы приостановить жестокое обирание ими крестьян, а также сдержать процесс превращения богатых родов в новую привилегированную силу в результате включения ее в состав бюрократии центрального правительства.

Для того, чтобы определить нормы поведения чиновников, Ван Гон составил и распространил среди чиновников указы «Чонге» («Политические предостережения, 1 книга (квон)») и «Кебэннё со» («Книга наставлений всем чиновникам» в 8 частях (пхён). Своим наследникам, последующим ванам, Ван Гон оставил сочинение «Хунё сипчо» («Десять статей поучения»), в котором определил направление будущей политики государства Корё³. В этом завещании, содержавшем идеи строительства государства, видно стремление Ван Гона построить самостоятельное и нравственное государство, где «страна была бы богатой, а народ умиротворен» (анмин пугук). При этом он опирался на широко распространенные в конце Силла идеи конфуцианства, буддизма и геомантии (пхунсу чири).

Подобные политические идеи, которые невозможно было найти ни у Кунъе, ни у Кён Хвона, отражали новый интеллектуальный подход, свидетельствовавший о том, что вокруг Ван Гона собираются многие прогрессивно настроенные интеллектуалы. Хотя предупреждение о том, чтобы не брать на службу людей, происходивших из района к югу от гор Чхарён и от р. Кымган, исходило из геомантических представлений (идей), это, кажется, было связано с весьма тяжелым опытом присоединения Позднего Пэкче.

1 Чхве Чхивон (857-?) имел литературные псевдонимы (ча) Коун (Одинокое облако) и Хэун (Морское облако). Родился в Кёнджу, в 12 лет отправился на учебу в государство Тан, где в 18 лет выдержал экзамен на чиновную должность и прославился тем, что написал воззвание к мятежникам, восставшим под предводительством Хуан Чао. В 29 лет (885 г.) вернулся на родину, отправил на имя женщины-вана Чинсон послание, где изложил в 10 пунктах неотложные задачи реформ, за что получил чин ачхана. Но ужасное развитие событий привело его в отчаяние. Он стал скитаться по стране, а остаток жизни провел в монастыре Хэинса. Среди его произведений наиболее известны «Сарюкчип» («Сборник [произведений, написанных] четырьмя и шестью знаками»), «Кевон пхильгён» («Пахота кистью в лавровой роще»), «Чунсан поккве джип» («Сборник стихов: корзины земли, насыпанной на гору Чжуншань»), «Чеван ёндэрёк» («Хронология государей»). Из этих произведений сохранилось сочинение «Кевон пхильгён» и многочисленные тексты надписей на стелах (пимун).

2 Согласно сочинению Ким Гвани (1147-1170 гг.) «Пхённён тхоннок» («Общие погодные записи»), далекий предок Ван Гона именовался Сонголь чангун («Полководец [сословия] священная кость») или Хогён («Тигриное обличье»). Придя с горы Пэктусан, Хогён поселился в Кэсоне и занялся охотой. Его сыном был Канчхун, внуком – Поюк. Поюк выдал свою дочь за богатого аристократа, прибывшего из государства Тан, и она родила сына (которого нарекли) Чак Чэгон. Чак Чэгон отправился с купцами в Китай; потом он женился на дочери Дракона Западного моря – и у них родился сын Седжо. Седжо женился на женщине по фамилии Хан – и у них родился сын Ван Гон. Сообщается, что все предки Ван Гона обладали выдающимися талантами в военном искусстве.

3 Имеется мнение, что «Хунё сипчо» составлены после правления вана Тхэджо. Суть этих наставлений сводится к следующему:

1. Наше государство построено силой буддизма, поэтому не стремитесь отнимать друг у друга храмы.

2. Стройте храмы в соответствии с геомантическим учением (пхунсу чири) Тосона, не стройте их как и где попало.

3. Как правило, ванский престол наследует старший сын [вана], но если старший сын не оказался мудрым, то престол переходит тому из сыновей, кого изберут слуги (синха) государства.

4. Наша страна по своей территории и характеру населения отличается от Китая, поэтому нет необходимости обязательно следовать китайской культуре; что касается киданей (коран), то они отличаются от нас не только по языку и обычаям, но представляют звероподобное государство, поэтому ни в коем случае нельзя следовать их порядкам (строю).

5. Необходимо уважать и соблюдать учение геомантии (пхунсу чири); необходимо придавать особое значение г. Согёну.

6. Необходимо строго соблюдать буддистские обряды праздника фонарей (Ёндынхве), а также праздника Пхальгван (По восьми поводам), посвященного почитанию Неба, духов Пяти вершин, Великих рек и Дракона.

7. Необходимо искать поддержку чинов и просто народа (синмин), следуя верным советам (предупреждениям) и устраняя хулу (клевету).

8. Облегчая бремя тяжелых повинностей и налогов с крестьян, ищите благорасположения народа, чтобы достичь «богатого государства с умиротворенным народом».

9. Поскольку горы и реки, равно как и настроение людей, живущих к югу от гор Чхарён и от р. Кымган, носят мятежный характер, не следует выдвигать на государственные должности людей из этого района.

10. Следует широко изучать [китайские конфуцианские] каноны и исторические сочинения (кёнса), чтобы древность могла служить зерцалом, остерегающем в настоящем.

7